..續本文上一頁聲聞乘是這樣子，七種行相施設建立。獨覺乘呢？「當知亦爾」，和這一樣，也是這七種行相。七種行相爲什麼別立名字叫獨覺乘呢？因爲他的願，他是要出無佛世得辟支佛道，所以就和聲聞乘不同了。
我們前面學習過了，獨覺乘，原來這個人高慢，初開始發心時，心裏高慢。他的意思是，你們都是要聽佛說法得聖道，我發願將來得聖道的時候，出無佛世，無師自悟，我比你高。那上面說是有高慢心，實在來說，也還是要見佛聞法。善根栽培到更高的境界的時候，出無佛世，無師自悟。
天二、無上大乘
無上大乘七行相者：一、緣離言說事一切法中，所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧所依。叁、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。
這是第二科無上大乘，天一是聲聞等乘；聲聞乘、獨覺乘，現在是第二科無上大乘。「無上大乘七行相者」，聲聞乘、獨覺乘不是無上，就是還有高過他們的佛法。無上大乘，就是沒有人更高過他了。他也一樣有七種行相，那七種呢？
「一、緣離言說事一切法中，所有真如無分別平等性出離慧」，前面聲聞乘就是于四聖谛無顛倒慧，這地方緣離言說事。「離言說事」就是依他起，依他起的這一切事，就是阿賴耶識所變現的根身器界，這一切的因緣生法。這一切法的本身是沒有名字的、沒有名句的。譬如說樹，樹並沒有樹的名字的；譬如說光明，光明也本身也沒有光明的名字啊，都是沒有名字的，那叫做離言說的事。
「緣離言說事」，離言說事也是因緣生法，爲什麼是因緣生法？就是前生熏習了嘛，你的愛煩惱、見煩惱，無明緣行，行緣識，就是這樣現出來一切法，這一切法都是苦惱境界。這「一切法中所有真如，無分別平等性出離慧」，這一切法就是離言說事，離言說事裏所有的真如，這些事是因緣生法，都是有剎那生滅變化的，那裏邊有一個離一切相的真如，就是理性。
我曾經講過，真如的「真」字，就是真實不虛妄。誰真實不虛妄？就是如，如是真實不虛妄的。如是什麼呢？就是一切法的寂滅相，譬如，色自性空，無所有，不可得，那就是如。受想行識，也是因緣生法，是寂滅相，那寂滅相也是如。就是色的如，受想行識的如無差別，所以叫做如。若有差別就不算是如了，這一切因緣生法是有差別的，但是因緣所生法裏的如是無差別的。「如」是真實不虛的，因緣生法是虛妄的。因緣生法有生、有滅、有變化，不是真實的。
我已經說了很多次，但是應該多說，這一切虛妄的境界都不真實，但是我們若不常如理作意，你若不修唯識觀、不修性空觀的話，我們心常在顛倒中活動，就不知道是虛妄的。不知道虛妄的時候會有什麼問題？我、我所會出來，貪瞋癡也會出來。你若常能觀一切法如的時候就知道，「如」，佛在經論裏告訴我們，它是真實的。
《楞伽經》上有四句話：「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」。「涅槃離心意」，涅槃就是如，就是一切法的寂滅相，這寂滅相「離心意」，是沒有言說的。你心意不能緣，你可以在色聲香味觸法上緣慮，但是諸法如的那個地方，涅槃那不生不滅的如，你不能緣，不能在那裏活動。
「唯此一法實」，世界上一切事、一切法很多，唯獨這件事是真實的，就是真如，它是真實的。什麼叫作「真實」啊？它不虛妄、不欺诳你。我們生死凡夫來到佛法裏面學習的時候，經論上佛菩薩告訴我們，這個「如」是真實的，就算將來成佛了，「如」還是這樣子的。
如果說我現在感覺到這件事很美，等到我成就了，原來是醜陋的，那就有欺騙性了。世界上的名聞利養、榮華富貴都是這樣子。最初說是榮華富貴也很好啊，等到得到榮華富貴的時候，原來是苦頭、原來是叫你受苦，那就有欺騙性，就不是真實的，所以不能稱爲「真如」。但是佛現在告訴我們，一切法的「如」，到你成佛的時候，還是這樣子，是安樂自在的，沒有苦惱，沒有欺诳性，所以叫作「真」。「涅槃離心意，唯此一法實」，唯獨這件事是真實，真實就是不虛妄的意思，「唯此一法實」。
「觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，觀其他過去世的事情、現在世的事情、未來世的事情，觀完全都是假的、都是欺騙人的啊。「如幻夢芭蕉」，如幻術的境界、如夢的境界、如芭蕉的境界，都是不真實的。看那芭蕉樹的葉子很大，原來都是假的、不真實。
所以說「一切法中所有真如」，那個「真如」是「無分別平等性出離慧」，所能夠證悟的。「真如」本身是無差別的，所以叫作「無分別」，也需要成就無分別平等性的智慧，才能證悟真如的真理、才能出離一切虛妄的境界；出離「我」的虛妄、出離「一切法」的虛妄，證悟我空真如、法空真如，也就是證悟「真如」，這個時候這個佛教徒就成功了。這是大乘的七種行相之一。
「二、此慧所依」：就是「無分別平等性出離慧」，以誰爲依止而成就的？就是以誰爲因緣而成就的？按照《披尋記》作者的意思，就是衆生內心裏面有佛性，那個佛性爲出離慧的所依。要有佛性才可以，沒有佛性就不行。
「叁、此慧所緣」：當然就是真如。「四、此慧伴類」：出離慧的伴類，當然就是叁十七道品，叁十七道品通于大小乘。「五、此慧作業」：當然就是斷煩惱；斷煩惱障、也斷所知障。「六、此慧資糧」：當然就是聽聞正法，如理作意這些事情；聞思修慧、戒定慧都是資糧。「七、此慧得果」：就是無上菩提了。
「當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備」，無上大乘七種行相，這是佛菩薩所施設的、所建立的。「無上大乘」，裏面的因果的事情都周備具足了、無所缺少。
《披尋記》一五四○頁：
「緣離言說事等者：諸法無我，名一切法所有真如性離言說，亦名離言說事。緣此所生法無我智，于一切法離言自性假說自性，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無分別平等性出離慧」。
「緣此所生法無我智」，就是緣真如，就會有無我智現起。「無我智」，唯識上說「無我」怎麼講？前面四十五卷的後面，「叁叁昧」的「空叁昧」就說到無我智。什麼叫作「無我智」，能記住吧？那就是觀一切事，通達言說安立的一切法都是自性空，這就是「無我智」。
我們在學習佛法的時候，聽人講「諸法皆空」嘛！小乘佛法就是一切法無我，色受想行識裏面沒有我，就叫作「空」。若學習《中觀論》這個法門的時候；一切因緣生法自性空，就叫作「空」。但說到唯識講的「空」很少，就很少人提到唯識講的空。唯識怎麼樣叫作「空」？很少提到。
現在學習《瑜伽師地論》，從(真實義品)叁十六卷到這裏，常常提到這句話，「言說安立的一切法是自性空」。我們說聞思修，說那思惟，正好思惟言說安立的一切法自性空，這就是一個思惟的資料；常常要思惟，言說法性爲什麼是自性空？可以自已問自已？自已回答這個問題，時常這樣思惟，就會增長智慧。
這個說法和《中觀論》說的因緣生法自性空，說的不一樣。這也是說自性空，言說安立的一切法是自性空，也是這個名字，但是那意義不一樣。你要常常思惟、常常地如理作意，就會明白這件事。這一切法都是空的，這句話唯識學者也是這樣說，中觀學者也是這樣說，但是那個道理不一樣，可有點差別的。
若是學習過唯識的人啊，我也看見過人家寫的《唯識精要》，寫唯識的介紹，裏面說了一大堆，我就說到「精要」，是非常好的，但是我看了一遍，它沒有說到「言說安立的一切法自性空」，都沒有說，它沒有說。但是若是學過唯識的人，學習《攝大乘論》、學習《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《顯揚聖教論》，學習了唯識法門的人，一定會知道這個名字；「言說法性是自性空的」。
若是和我們同學見面的時候，問：「你從那裏來？在那裏學過什麼？什麼叫作『言說安立的一切法是自性空』？你說給我聽一聽」，等于是考你了。我現在到什麼地方，人家時常要考我，話雖不是那麼說的。好了！請法師講開示！那就是要考我啊！不是二個鍾頭前通知我，二個鍾以後請我講，不是這樣的，就是很多人坐在那裏，就請法師講開示！就立刻要講啊，就是這麼回事。
看禅師語錄，一個禅師到一個大廟、一個大禅師那裏去，他就問：「什麼物？怎麼來？」六祖壇經也是這麼講嘛。就那麼手指一豎，這就是答複你，但同時也是考你，就是互相考啊！真實是這樣子，我看看你的見地怎麼樣？當然我們今天的漢文佛教，似乎是衰微了。但是各處都有佛學院，那我們到什麼地方，問你從什麼地方來？也容易出現這個局面，自然就是要問你。我也聽人說，有名的一位法師，也有點智慧，到一個地方，就提出一句話問他，「你講給我聽一聽」，他講不來，這情形是有的啊！所以有時間要用功，尢其是重要的名相，一定要把它搞好，一般的名相，不知道，沒有關系。什麼叫作「四念處」？這也是重要的名相。「言說法性自性空」，這句話就厲害了，所以應該有時間要用功。
「諸法無我，名一切法所有真如」，「諸法無我」，就是言說安立的一切法都是自性空，文句要記住。裏邊有義，義還要記住，若常常思惟就容易不忘，若不思惟是不行的。這裏說：「諸法無我，名一切法，所有真如」，什麼叫作諸法無我？就是一切法的真如。什麼是「真如」？就是言說法性自性空所顯示的離言境界，那就是真如。「性離言說」，是沒有文字。「亦名離言說事」，離言說事是依他起。真如是寂滅相；言說事、這些名言戲論都是寂滅了，那就是真如。「諸法無我，名一切法，所有真如」，「諸法無我」，是沒有遍計執性，顯示出來真如是圓成實性，「亦名離言說事」，就是依他起都是寂滅相了。
「緣此所生法無我…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…