..續本文上一頁是名言安立的，用言語文字，用文字、用言說表達什麼道理，說這是真如，這是涅槃，這都是世俗谛。言說就是內心的尋思，你心裏面不思想，你不能說話；所以說你講話了，就表示你內心裏面尋思了，尋思一定是有名言了，「名爲先故想，想爲先故說」它們是一回事。用名，用想，用說所表達的完全都是世俗谛，唯識上這個安立非常的深，用語言文字，用內心的思惟分別所安立的通通都是世俗谛。

　　那麼離名言相的時候，是怎麼樣離名言相？我們凡夫是不能離名言相的，你若修學聖道，修學四尋思、四如實智，修學止觀的時候，長時期地這麼修行，成就了無分別智，這時候才能離名言。成就了無分別智的時候，那無分別智所行的境界，無分別智就是勝義智，勝智。這個勝智有兩個勝，一個是聖人的聖，叫聖智；一個是殊勝的勝，這兩個智都在內。是勝義智所行義故，那就是勝義谛，這裏面是由止觀爲方便而能成就的，不是說我們只是把內心的分別都停下來，那就是得了無分別智，不是這個意思。如果你不修學止觀，不學習經論，只是把內心停下來，你也不容易做到。做到了，你和無想定有何分別？

　　我們不修止觀的人，若我們出家人，不學習經論，就不可能會修學止觀，不知道怎麼修學止觀，但是他也常常靜坐，他聽人說：「心裏不要分別」，你還是不容易做到的！那個無想定是在第四禅才能做到，已經成就色界第四靜慮，在那個地方修無想定，當然這是外道，因爲他的善知識告訴他：「你心裏無分別就可以得涅槃了」，成就了就是無想定，但是佛法說這是邪知邪見。若是你沒得第四靜慮，初禅也沒得到，連未到地定也沒得到；你可能頂多就是欲界定，若你說：「我心裏面無分別」，這樣你能夠得涅槃？你無想定你都不能成就的，因爲你不夠力，力量不夠，你就不能夠成就這勝義谛。

　　因爲這種情形，你不學習經論，什麼叫做世俗谛你也不懂啊！說是從經論上學習，你才能夠知道怎麼樣修行，加上自己用功修行、加上不斷地學習，你才能得正見，不然你正見都得不到啊！這正見有世間正見，有出世間正見，世間正見都得不到啊！出世間的正見更是得不到了！所以現在說是世俗谛，就是內心的分別，假借種種的名言所說的一切，完全都是世俗谛。勝義谛是離一切名言相，成就了無分別智所見的真如，那叫做勝義谛。

　　亥叁、叁谛

　　或立叁谛。一、相谛。二、語谛。叁、用谛。

　　此立叁谛。

　　《披尋記》一五叁八頁：(原：一五四○頁)：

　　「或立叁谛等者：大乘五事中，相、即相谛。」大乘五事就是相、名、分別、正智、如如，這是五事。五種事裏邊那個相，一切法，每一法都有它的相，比如說我們的色受想行識這個識，識以何爲相？識以了別爲相。說是色法，一切地水火風色法，色法以什麼爲相？以變礙爲相，就是每一法都有它的相貌，那個相就是這裏說的相谛，這個意思。

　　「名、即語谛。」五法裏面那個名，名是什麼？就是名字，每一法都有它的名字，那就叫做語谛，語谛就是要有名，你才會說話，如果沒有名，你不會說話的；所以「名爲先故想，想爲先故說」，你心裏面會思想，你會說話就是因爲有名的關系，所以語谛就是指那個名說的。

　　叁是用谛。用是什麼呢？「分別、正智，即此用谛。」我們沒得聖道的人，我們沒有那個智，但是有分別，有妄想分別，這妄想分別就是用，你做什麼事情，心裏都要准備，先要想，然後才能做出種種事情來，所以分別心就是作用。這個正智呢，就是佛教徒能夠從聞思修得無生法忍，他得到了清淨的智慧，這不是凡夫境界了！這個正智也是用。佛菩薩這些聖者爲衆生說法都是靠他的智慧，他不是用凡夫的虛妄分別心爲衆生說法的，都是用智慧說，就是這智慧有廣大的作用。這「分別、正智，即此用谛」。

　　相谛和語谛也可以合起來說，名言就是語谛，名言所表示的就是相谛，依據種種相而安立種種的名言。我們凡夫就是兩件事；一個相，一個名，我們凡夫就是在這裏活動。我們若沒遇見佛法的時候，我們就是種種虛妄分別，流轉生死，若遇見佛法以後，就有正智的作用，有了正智就成功了。

　　亥四、四谛

　　或立四谛。一、苦谛。二、集谛。叁、滅谛。四、道谛。

　　前面是一谛、二谛、叁谛，現在是四個谛。四個谛是什麼呢？一是苦谛，二是集谛，叁是滅谛，四是道谛；就是這四谛。

　　苦谛就是我們感覺到很苦惱，苦惱就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。我們能承認老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦是苦，說五取蘊是苦，我們不知道；其他的事情不論，單獨論色受想行識的時候：說我們也不老、也不病，這時候你身體感覺什麼？什麼也不知道；不知道這是苦！佛法中的五取蘊苦就是在色受想行識裏邊，有很多的煩惱種子、罪業種子、很多果報的苦惱種子在這裏，它一發動出來，你就受果報，這就是苦。苦現行的時候，也就是心的分別。苦明白一點說就是我們的色受想行識，就是苦谛。

　　在唯識裏又說出一句話：「阿賴耶識是果報主。」色受想行識是我們的果報，果報主究竟指誰？是阿賴耶識。阿賴耶識是誰？是你第六識的微細的部份，它就是阿賴耶識；不是另外有什麼阿賴耶識。就是第六識現在的明了心微細的部份，它就是阿賴耶識、它就是苦谛，苦裏面主要就是它，以它爲主。但是實際上，若是常常修止觀的時候，你會有更深刻的認識，什麼叫做苦？就是你的分別而已啊。你能無分別就沒有苦。

　　譬如說《阿含經》提到：前五識和苦惱境界接觸的時候，一剎那間你也有點苦受；第二剎那以後，苦惱的境界沒過去，你繼續苦；所以有身受、心受分這兩部份。身受的苦，阿羅漢也是有；就是苦惱的境界的時候，阿羅漢一剎那間他也有苦受，但是第二剎那的時候，他可能就不苦了，心受沒有。心受爲什麼沒有呢？阿羅漢他得阿羅漢道了，或者是在未到地定得阿羅漢、或者是在色界四禅、無色界四空定前叁種定(不是非想非非想定)，得阿羅漢，他沒有入定的時候，前五識也在接觸外面的境界，那有點苦的時候，他的忍力比我們強，但是他第二剎那就可以入定，入定他可以一下子到第一義谛去、到真谛那裏去，到勝義谛那個地方就沒有苦了。我空真如也就是勝義谛，那裏面沒有苦！表面上他有老苦、有病苦，也可能有各式各樣的苦，天氣冷了、天氣熱了，或者托缽乞食，沒乞到食也可能；這些都是一樣的境界，但是他若入定的時候，就沒有這些事情。第一義谛沒有這回事情，所以他就不苦！

　　從這件事看出來什麼呢？你若是不入第一義谛，你在世俗谛裏面分別就有苦，若無分別到第一義谛就沒有苦了。所以說什麼叫做苦？就是你心的虛妄分別就是苦。說那麼我們無分別(吧)，你沒有這個本事啊，你辦不到；你頂多是欲界定。打板了！「我不願意去靜坐。」那表示什麼？就是你不願意到第一義谛那兒去。你願意在世俗谛這裏逗留，走來走去感覺很快樂，就是表示這個意思。坐禅是什麼？就是到第一義谛去！是這個意思。你不修止觀怎麼能到第一義谛呢？

　　什麼叫做苦谛？就是你的虛妄分別，不是另外有個苦；說是我罵你叫你苦，不是。如果你達到這個境界，外面一切虛妄的境界都不能影響你，當然要修行成功了才可以，修行沒有成功，你辦不到這件事，但是常常靜坐會好一點，不會立刻就沖動，心裏面比較寂靜一點、沈靜一點、穩重一點，不會立刻就「爲什麼你罵我？」、「我要到監學那兒告你！」都不會做這個事的。所以你若是止觀修相應一點，我們可以不需要有當執事的人，一修止觀問題都解決了。不是說要講道理，講道理是我們平常的人去講道理，你若止觀相應一點，自然什麼事也沒有！不需要講道理，自然心裏面明靜而住。所以用功修行，是非常重要，什麼叫做修行？修止觀是修行！說我不願意修止觀，我就是自自在在的這樣修行，《金剛經》照本念一遍就是修行，也是有功德！但是不行，你不能調伏煩惱，因爲連聞所成慧都不具足；啊！只念一下，你沒能思惟裏面的義，你聞所成慧都不具足啊。這樣子你能調伏煩惱嗎？說現在還是要讀《金剛經》，讀《金剛經》，有文就有義，有文義的時候，你就可以思惟、就可以如理作意、就可以修止觀，修止觀就能到第一義谛，到第一義谛什麼問題都解決了。所以我們好好用功是非常殊勝的，雖然沒有和佛菩薩說話，我們知道佛菩薩心裏歡喜，「哎呀！我這個弟子有希望了！」

　　這是苦谛，苦是逼迫性，我不歡喜這境界。

　　第二是集谛，爲什麼會苦？就是虛妄分別，虛妄分別就是集谛。根本沒有苦，因爲你虛妄分別就集聚了苦，把苦集聚來了。

　　叁是滅谛，什麼是滅谛？就是把虛妄分別滅掉，滅掉虛妄分別就沒有苦了。滅除虛妄分別，也沒有煩惱也沒有苦。

　　四是道谛，道谛就是怎麼樣才能滅除虛妄分別的苦呢？還是這句話：就是戒定慧；不修戒定慧，沒有辦法。出了家以後，不學習戒定慧，一天就是悠悠自在這樣，那你沒有道谛，沒有道谛也就沒有滅谛；那你就是苦谛、集谛。這是第四科，四谛；下面第五科是五谛。

　　亥五、五谛

　　或立五谛。一、因谛。二、果谛。叁、智谛。四、境谛。五、勝谛。

　　第一個是「因谛」。

　　《披尋記》一五叁八頁：(原：一五四○頁)

　　「或立五谛等者：集谛道谛，是名因谛，苦谛滅谛，是名果谛。彼能知智，是名智谛。彼所知境，是名境谛。諸聖所證及其能證，是名勝谛。」

　　「或立五谛等者：集谛道谛，是名因谛」，集谛是苦谛的因；道谛是滅谛的因，所以集谛和道谛叫做因谛，是果之因。

　　「苦谛滅谛，是名果谛」，苦谛是集谛的果；滅谛是道谛的果。谛這個字，也可以說是不虛妄的意…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…