..续本文上一页是名言安立的，用言语文字，用文字、用言说表达什么道理，说这是真如，这是涅槃，这都是世俗谛。言说就是内心的寻思，你心里面不思想，你不能说话；所以说你讲话了，就表示你内心里面寻思了，寻思一定是有名言了，「名为先故想，想为先故说」它们是一回事。用名，用想，用说所表达的完全都是世俗谛，唯识上这个安立非常的深，用语言文字，用内心的思惟分别所安立的通通都是世俗谛。

　　那么离名言相的时候，是怎么样离名言相？我们凡夫是不能离名言相的，你若修学圣道，修学四寻思、四如实智，修学止观的时候，长时期地这么修行，成就了无分别智，这时候才能离名言。成就了无分别智的时候，那无分别智所行的境界，无分别智就是胜义智，胜智。这个胜智有两个胜，一个是圣人的圣，叫圣智；一个是殊胜的胜，这两个智都在内。是胜义智所行义故，那就是胜义谛，这里面是由止观为方便而能成就的，不是说我们只是把内心的分别都停下来，那就是得了无分别智，不是这个意思。如果你不修学止观，不学习经论，只是把内心停下来，你也不容易做到。做到了，你和无想定有何分别？

　　我们不修止观的人，若我们出家人，不学习经论，就不可能会修学止观，不知道怎么修学止观，但是他也常常静坐，他听人说：「心里不要分别」，你还是不容易做到的！那个无想定是在第四禅才能做到，已经成就色界第四静虑，在那个地方修无想定，当然这是外道，因为他的善知识告诉他：「你心里无分别就可以得涅槃了」，成就了就是无想定，但是佛法说这是邪知邪见。若是你没得第四静虑，初禅也没得到，连未到地定也没得到；你可能顶多就是欲界定，若你说：「我心里面无分别」，这样你能够得涅槃？你无想定你都不能成就的，因为你不够力，力量不够，你就不能够成就这胜义谛。

　　因为这种情形，你不学习经论，什么叫做世俗谛你也不懂啊！说是从经论上学习，你才能够知道怎么样修行，加上自己用功修行、加上不断地学习，你才能得正见，不然你正见都得不到啊！这正见有世间正见，有出世间正见，世间正见都得不到啊！出世间的正见更是得不到了！所以现在说是世俗谛，就是内心的分别，假借种种的名言所说的一切，完全都是世俗谛。胜义谛是离一切名言相，成就了无分别智所见的真如，那叫做胜义谛。

　　亥三、三谛

　　或立三谛。一、相谛。二、语谛。三、用谛。

　　此立三谛。

　　《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)：

　　「或立三谛等者：大乘五事中，相、即相谛。」大乘五事就是相、名、分别、正智、如如，这是五事。五种事里边那个相，一切法，每一法都有它的相，比如说我们的色受想行识这个识，识以何为相？识以了别为相。说是色法，一切地水火风色法，色法以什么为相？以变碍为相，就是每一法都有它的相貌，那个相就是这里说的相谛，这个意思。

　　「名、即语谛。」五法里面那个名，名是什么？就是名字，每一法都有它的名字，那就叫做语谛，语谛就是要有名，你才会说话，如果没有名，你不会说话的；所以「名为先故想，想为先故说」，你心里面会思想，你会说话就是因为有名的关系，所以语谛就是指那个名说的。

　　三是用谛。用是什么呢？「分别、正智，即此用谛。」我们没得圣道的人，我们没有那个智，但是有分别，有妄想分别，这妄想分别就是用，你做什么事情，心里都要准备，先要想，然后才能做出种种事情来，所以分别心就是作用。这个正智呢，就是佛教徒能够从闻思修得无生法忍，他得到了清净的智慧，这不是凡夫境界了！这个正智也是用。佛菩萨这些圣者为众生说法都是靠他的智慧，他不是用凡夫的虚妄分别心为众生说法的，都是用智慧说，就是这智慧有广大的作用。这「分别、正智，即此用谛」。

　　相谛和语谛也可以合起来说，名言就是语谛，名言所表示的就是相谛，依据种种相而安立种种的名言。我们凡夫就是两件事；一个相，一个名，我们凡夫就是在这里活动。我们若没遇见佛法的时候，我们就是种种虚妄分别，流转生死，若遇见佛法以后，就有正智的作用，有了正智就成功了。

　　亥四、四谛

　　或立四谛。一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。

　　前面是一谛、二谛、三谛，现在是四个谛。四个谛是什么呢？一是苦谛，二是集谛，三是灭谛，四是道谛；就是这四谛。

　　苦谛就是我们感觉到很苦恼，苦恼就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。我们能承认老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦是苦，说五取蕴是苦，我们不知道；其他的事情不论，单独论色受想行识的时候：说我们也不老、也不病，这时候你身体感觉什么？什么也不知道；不知道这是苦！佛法中的五取蕴苦就是在色受想行识里边，有很多的烦恼种子、罪业种子、很多果报的苦恼种子在这里，它一发动出来，你就受果报，这就是苦。苦现行的时候，也就是心的分别。苦明白一点说就是我们的色受想行识，就是苦谛。

　　在唯识里又说出一句话：「阿赖耶识是果报主。」色受想行识是我们的果报，果报主究竟指谁？是阿赖耶识。阿赖耶识是谁？是你第六识的微细的部份，它就是阿赖耶识；不是另外有什么阿赖耶识。就是第六识现在的明了心微细的部份，它就是阿赖耶识、它就是苦谛，苦里面主要就是它，以它为主。但是实际上，若是常常修止观的时候，你会有更深刻的认识，什么叫做苦？就是你的分别而已啊。你能无分别就没有苦。

　　譬如说《阿含经》提到：前五识和苦恼境界接触的时候，一剎那间你也有点苦受；第二剎那以后，苦恼的境界没过去，你继续苦；所以有身受、心受分这两部份。身受的苦，阿罗汉也是有；就是苦恼的境界的时候，阿罗汉一剎那间他也有苦受，但是第二剎那的时候，他可能就不苦了，心受没有。心受为什么没有呢？阿罗汉他得阿罗汉道了，或者是在未到地定得阿罗汉、或者是在色界四禅、无色界四空定前三种定(不是非想非非想定)，得阿罗汉，他没有入定的时候，前五识也在接触外面的境界，那有点苦的时候，他的忍力比我们强，但是他第二剎那就可以入定，入定他可以一下子到第一义谛去、到真谛那里去，到胜义谛那个地方就没有苦了。我空真如也就是胜义谛，那里面没有苦！表面上他有老苦、有病苦，也可能有各式各样的苦，天气冷了、天气热了，或者托钵乞食，没乞到食也可能；这些都是一样的境界，但是他若入定的时候，就没有这些事情。第一义谛没有这回事情，所以他就不苦！

　　从这件事看出来什么呢？你若是不入第一义谛，你在世俗谛里面分别就有苦，若无分别到第一义谛就没有苦了。所以说什么叫做苦？就是你心的虚妄分别就是苦。说那么我们无分别(吧)，你没有这个本事啊，你办不到；你顶多是欲界定。打板了！「我不愿意去静坐。」那表示什么？就是你不愿意到第一义谛那儿去。你愿意在世俗谛这里逗留，走来走去感觉很快乐，就是表示这个意思。坐禅是什么？就是到第一义谛去！是这个意思。你不修止观怎么能到第一义谛呢？

　　什么叫做苦谛？就是你的虚妄分别，不是另外有个苦；说是我骂你叫你苦，不是。如果你达到这个境界，外面一切虚妄的境界都不能影响你，当然要修行成功了才可以，修行没有成功，你办不到这件事，但是常常静坐会好一点，不会立刻就冲动，心里面比较寂静一点、沉静一点、稳重一点，不会立刻就「为什么你骂我？」、「我要到监学那儿告你！」都不会做这个事的。所以你若是止观修相应一点，我们可以不需要有当执事的人，一修止观问题都解决了。不是说要讲道理，讲道理是我们平常的人去讲道理，你若止观相应一点，自然什么事也没有！不需要讲道理，自然心里面明静而住。所以用功修行，是非常重要，什么叫做修行？修止观是修行！说我不愿意修止观，我就是自自在在的这样修行，《金刚经》照本念一遍就是修行，也是有功德！但是不行，你不能调伏烦恼，因为连闻所成慧都不具足；啊！只念一下，你没能思惟里面的义，你闻所成慧都不具足啊。这样子你能调伏烦恼吗？说现在还是要读《金刚经》，读《金刚经》，有文就有义，有文义的时候，你就可以思惟、就可以如理作意、就可以修止观，修止观就能到第一义谛，到第一义谛什么问题都解决了。所以我们好好用功是非常殊胜的，虽然没有和佛菩萨说话，我们知道佛菩萨心里欢喜，「哎呀！我这个弟子有希望了！」

　　这是苦谛，苦是逼迫性，我不欢喜这境界。

　　第二是集谛，为什么会苦？就是虚妄分别，虚妄分别就是集谛。根本没有苦，因为你虚妄分别就集聚了苦，把苦集聚来了。

　　三是灭谛，什么是灭谛？就是把虚妄分别灭掉，灭掉虚妄分别就没有苦了。灭除虚妄分别，也没有烦恼也没有苦。

　　四是道谛，道谛就是怎么样才能灭除虚妄分别的苦呢？还是这句话：就是戒定慧；不修戒定慧，没有办法。出了家以后，不学习戒定慧，一天就是悠悠自在这样，那你没有道谛，没有道谛也就没有灭谛；那你就是苦谛、集谛。这是第四科，四谛；下面第五科是五谛。

　　亥五、五谛

　　或立五谛。一、因谛。二、果谛。三、智谛。四、境谛。五、胜谛。

　　第一个是「因谛」。

　　《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)

　　「或立五谛等者：集谛道谛，是名因谛，苦谛灭谛，是名果谛。彼能知智，是名智谛。彼所知境，是名境谛。诸圣所证及其能证，是名胜谛。」

　　「或立五谛等者：集谛道谛，是名因谛」，集谛是苦谛的因；道谛是灭谛的因，所以集谛和道谛叫做因谛，是果之因。

　　「苦谛灭谛，是名果谛」，苦谛是集谛的果；灭谛是道谛的果。谛这个字，也可以说是不虚妄的意…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…