..续本文上一页思、没有说错、说得是真实的。佛说：「烦恼是苦的原因」这句话说得对、说得正确，所以叫做谛；说苦真实是苦，灭谛、道谛也都是真实的，说得一点也不错，是真实不虚的，所以称之为谛。
「彼能知智，是名智谛」，智谛是什么呢？就是你知道这是苦、集、灭、道，这就叫做智谛；就是智慧。「彼所知境，是名境谛」，智慧所知道的境界叫做境谛；那就是苦集灭道是所知境。
「诸圣所证」，胜谛就是殊胜的境界，什么是殊胜的境界呢？诸圣所证，就是这一切圣人。一切圣人，当然主要是佛，但是这是最圆满的圣人，初开始由凡入圣，小乘佛法就是初果须陀洹，初果须陀洹的功德还没圆满，但是他知道什么是苦谛、集谛、灭谛、道谛的；如实的了知这个道理！「及其能证，是名胜谛」，能证就是他成就了无我的智慧，都是特别殊胜的，由初果再进一步是二果、三果、四果阿罗汉乃至辟支佛道；大乘佛法是初地、二地、三地乃至第十地，这些人都有胜谛。就是「诸圣所证，及其能证的智慧，是名胜谛。」
亥六、六谛
或立六谛。一、谛谛。二、妄谛。三、应遍知谛。四、应永断谛。五、应作证谛。六、应修习谛。
或者是安立六个谛，六个谛是什么呢？一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛，这是六个谛。
《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)
「或立六谛等者：灭道二谛是名谛谛。苦集二谛，是名妄谛。苦应遍知、是名应遍知谛。集应永断，是名应永断谛。灭应作证，是名应作证谛。道应修习，是名应修习谛。」
「或立六谛等者：灭道二谛是名谛谛」，灭谛和道谛在四谛里面它是最真实的，谛中之谛，所以叫做谛谛；这是灭道二谛。「苦集二谛，是名妄谛」，苦谛和集谛是凡夫境界，在四谛里面它是虚妄的、不真实的，我们应该舍妄证真，应该这样做。
「苦应遍知、是名应遍知谛」，应遍知谛指什么说的呢？就是指苦谛说的。你应该随时随处都要知道这是苦，色受想行识都是苦；你随时见到一个境界：看到一条蛇过去││「蛇很苦啊！」，但是你可知道「蛇是苦」是什么意思？自己的分别心就是蛇啊。就是欢喜，有一个如意的事情出现，那也是蛇；你不高兴，也是蛇！随时要认识这都是苦啊！有人赞叹我，其实也是苦恼；毁辱我当然是苦，但赞叹也是苦，你随时要知道，「苦应遍知、是名应遍知谛」。这表示我们出家人修学圣道的时候，随时不要有妄念，时时地保持正知，那这应正遍知，实在就是正知了。
「集应永断，是名应永断谛」，集就是我们的虚妄分别，虚妄分别你应该息灭它、应该永断，永断是什么意思呢？就是我们修止观的时候，修奢摩他就能把虚妄分别停止下来，但这个不是永断，需要修毗钵舍那，毗钵舍那的观能永断虚妄分别。毗钵舍那的观为什么能永断呢？毗钵舍那能深入第一义谛、能息灭虚妄分别的种子，你把它断灭后就永久不会再虚妄分别了，所以说集应永断。
但是我们日常生活的行住坐卧境界里面，你时时要知道：「我现在在虚妄分别」，你知道吗？如果你不用功修止观，虚妄分别你自己都不知道是虚妄分别；如果你常常修止观，还要有一点相应的时候才知道：「我现在在虚妄分别了」。不然的话，你知道吗？你还在那里辩论：「你错了！我才是对的。」还在虚妄分别怎么能说对呢？我那天曾经说过：现在有贪心生起来、有瞋心生起来、有各式各样的烦恼生起来，我们有可能自己知道，「哦！我现在有烦恼了。」但是这些贪瞋痴的烦恼不动的时候，你知道也是烦恼吗？不容易！这些贪瞋痴的烦恼不动的时候，你的有所得的烦恼，我现在看见毒蛇来了，心里也没有什么事；看见大莲花的时候，心里也很平静，你知道这时候也是烦恼吗？这是有所得的烦恼。所以你若不修毗钵舍那，对有所得的烦恼都不容易认识，何况能断呢？
《大日经》是密宗的根本圣典，我去看陈健民上师的时候，他说密宗只有两部经是佛说的，其他都不是佛说的；不是佛说的，但是我们非常欢喜，其中一部经就是《大日经》。这部经很久就听说了，但是没读，我去和陈健民见面以后，心里就有个印象，回来以后就读《大日经》；里面说的和《摩诃般若波罗蜜经》说得一样，说佛法的真实义是般若波罗蜜，其他都是方便。般若波罗蜜告诉我们怎么修行？就是受持、读诵、如理作意这么修行；初开始，止没成就、观也没成就，就是要如理作意，要这样修行。这样修行就是：一切法是因缘所生，因缘所生是自性空、毕竟空寂的。这样修行能破你的有所得的烦恼，如果不这样修行，不能破这有所得的烦恼，就不能超越这虚妄境界。
打板了！我愿意去静坐，静坐就是修奢摩他，就算你奢摩他修成功了，你还不能超越这有所得的境界；不能超越有所得，就不能断烦恼，还是个凡夫境界。你的意思是想要断烦恼，结果你不能断，不能断的原因，就是不能修毗钵舍那的关系。修毗钵舍那能超越这些虚妄境界，「凡所有相皆是虚妄」，这些虚妄的境界能超越它，到第一义谛去；不然的话你不能到，这虚妄的境界障碍你到第一义谛那儿去的。苦应遍知、是名应遍知谛；集应永断，是名应永应谛。永断分两种：一个是我们能认识的贪瞋痴的烦恼；还有我们不觉知的有所得的烦恼。现在是说你若有般若智慧，能把有所得的烦恼也断掉。
「灭应作证，是名应作证谛。」灭就是一切无相的境界，就是无为的境界，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，学习无为法才能得圣道，只是学习奢摩他那还是有为法的境界，因为你不能到第一义谛，到第一义谛就是无为的境界，无为的境界就是灭，灭应作证，你应该做这件事。真实的成就无分别智才能同灭谛相应、同第一义谛相应的。「道应修习，是名应修习谛。」道谛刚才说就是戒定慧，所有的佛教徒都有戒，然后应该修定，还应该修慧，修慧主要是般若波罗蜜。般若波罗蜜初开始应该是如理作意，等奢摩他成就了，在奢摩他里面再观一切法空、无我、无我所就到第一义谛了。修习这个智慧你才能证灭谛，所以是应修习谛。
亥七、七谛
或立七谛。一、爱味谛。二、过患谛。三、出离谛。四、法性谛。五、胜解谛。六、圣谛。七、非圣谛。
或者是安立七个谛；这是列出来七个谛的名字。
《披寻记》一五三八页：(原：一五四○页)
「或立七谛等者：施设诸行杂染因缘，名爱味谛。施设诸行清净因缘，名过患谛。诸行清净，名出离谛。如实正知彼彼法性，名法性谛。于彼观察而生胜解，名胜解谛。已见谛者，如其法性证无乖诤，是名圣谛。世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名非圣谛。
「或立七谛等者：施设诸行杂染因缘，名爱味谛」施设就是名言，佛菩萨安立种种名言来告诉我们这些诸行杂染因缘，这一切有漏的有为法││色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识乃至意识，这些有为法││杂染因缘它能染污你，令你不清净，这叫做爱味谛。有爱着心的时候，那就叫做爱味；味是执着的意思，滋味很好令你生爱着心。
爱味，我们也容易误会就是令我满意的境界，我有爱着心，其实不止于此；若这件事令我烦恼，其实也是爱味，这个烦恼就是因为有所得嘛！有这个令你不如意的境界，让你心里面忿怒，这也是爱味，那是因为有所得。若观这个法是空，有什么可憎恶、可恨的呢？就没有爱味的事情了！所以我们所恨的、所爱的都是爱味谛。这是杂染因缘名爱味谛。当然主要应该说是有所得，佛菩萨的慈悲的语言，告诉我们这些有漏的诸法里面令我们染污的因缘，就是爱味谛。什么叫做染污的因缘？深一层的说就是有所得；也就是虚妄分别。
「施设诸行清净因缘，名过患谛」佛菩萨施设的、开示诸行的清净因缘就是般若波罗蜜，观一切法空、无我、无我所，这样子就是过患谛。过是超过的意思，超过一切过患、超过一切灾患、超过一切苦恼，这样讲爱味谛是染污；出过一切灾患、一切苦恼的，是清净的因缘，清净的因缘才能超出一切苦恼，这一定要是般若才能出过，不是积聚很多的财富就能出过苦恼，所以学习佛法很重要，学习佛法是什么？就是成就你的般若智慧，主要是这一点。你成就了般若的智慧，你自然会有戒、有定，这件事就功德圆满了。说我有戒、有定，但是没有般若，还不能超出有所得、还不能超出种种的苦恼，所以施设诸行清净因缘，主要是般若，名过患谛。
「诸行清净，名出离谛」有为法都是行，行就是动乱，这动乱的境界现在是清净，什么清净？这诸行的动乱，主要你的心动乱，其他有什么事情呢？其他都不能动乱，就是你心在动乱才动乱的；心净国土净，心不净国土也不净。现在是什么？在一切有为法里面，你心清净了，心清净就是与般若波罗蜜相应了；这时候名出离谛，就出离一切苦了。那也就是得了灭谛。
「如实正知彼彼法性，名法性谛」如实正知，当然你是经过止观的学习，成就了无分别的智慧的时候，那无分别的智慧是如实的证知一切法性的，不被言说法性所迷惑了，那就叫做法性谛，法性谛就是第一义谛。
「于彼观察而生胜解，名胜解谛」胜解谛实在就是因，出离谛就是果。这就是如理作意，或者是在奢摩他里面的毗钵舍那名为胜解，就是要在所缘境上观察它是毕竟空寂的，你逐渐地这样学习就会生出有力量的观一切法空的智慧，这叫胜解。观一切法空的智慧没有力量，就是我们现在从语言文字上的佛法，明白一切法是空的，但是这个智慧没有力量，怎么没有力量？贪心来了，这个智慧不能发生作用，瞋心来了，智慧也不能发生作用，照样的贪瞋痴，就不是胜解。若是你常常修止观的时候，这个智慧逐渐有力量，怎么有力量？贪心来了能消灭，就是这个智慧有力量；瞋心来了，智慧…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…