酉五、如來世尊勝

　　五者、如來世尊，于諸有情，最爲殊勝。

　　這是第五科「建立最勝」，分叁科，標、征、列。「列」中分十科，現在是第五科「如來世尊勝」。「如來世尊」佛陀爲世、出世間的智者所尊敬的，「于諸有情，最爲殊勝」在一切衆生裏邊，佛是最殊勝的。佛的福慧圓滿了，一切衆生所不能及，所以是最殊勝的。

　　酉六、悲無量定勝

　　六者、悲愍有情，于諸無量，最爲殊勝。

　　第六個殊勝是什麼呢？就是對于一切苦惱的衆生有悲愍心。「于諸無量，最爲殊勝」于四無量心裏邊，慈悲喜舍，這個悲無量心是最殊勝的。因爲悲能拔苦，其他的所不能及的。

　　酉七、第四靜慮勝

　　七者、第四靜慮，于諸靜慮，最爲殊勝。

　　第七個殊勝是什麼呢？就是色界四靜慮。這個第四靜慮于諸靜慮中是最殊勝的，因爲第一靜慮，就是初靜慮，他心裏面有尋伺，所以就不殊勝了。初靜慮裏邊尋伺是什麼？其實就是不淨觀。他那個寂靜住的心一境性裏邊還有不淨觀，使令他心裏邊不是那麼寂靜。第二靜慮裏邊有喜，第叁靜慮裏邊有樂，這個喜、樂也擾亂他的心不得寂靜。第四靜慮的這位修行人，這位禅師，他的心裏面也沒有尋伺，也沒有喜，也沒有樂的幹擾，所以他就是最殊勝了。大阿羅漢，辟支佛，乃至無上菩提圓滿的佛陀都是在第四靜慮裏邊成就的，就是因爲第四靜慮是最殊勝，也最容易成就止觀的功德。

　　酉八、空叁摩地勝

　　八者、空叁摩地，于叁等持，最爲殊勝。

　　叁種叁摩地：空叁摩地、無願叁摩地、無相叁摩地，這是叁種等持。叁種等持通于有漏、通于無漏。若是爲涅槃的門，一定是無漏的叁摩地。叁摩地裏邊，空叁摩地在叁種叁摩地裏邊是最殊勝的。小乘佛教的空叁摩地就是在叁摩地裏邊修無我觀成功了，就是成就了空叁摩地。就是暖、頂、忍、世第一，這世第一再一剎那到見道的時候，那個時候就是空叁摩地，就是觀苦谛的無我，在叁摩地裏邊，無漏的無我智成功了，就是空叁摩地。集谛的現觀現前就是無願叁摩地。滅谛現觀就是無相叁摩地。現在說空叁摩地在叁摩地裏邊最爲殊勝的原因，因爲你成就了空叁摩地，下邊的無願叁摩地、無相叁摩地都容易成就，所以空叁摩地是最殊勝的。大乘佛法的空叁摩地就是要通達名言安立的一切法都是自性空的。達到這個境界，就是得無生法忍了。得無生法忍以後，有清淨增上意樂，以後的種種功德也都容易成就，所以空叁摩地最爲第一。

　　酉九、滅盡等至勝

　　九者、滅盡等至，于諸等至，最爲殊勝。

　　這個「諸等至」就是色界四靜慮，也叫等至，無色界的四空定也叫等至，這就是八個等至。再加上滅盡定，就是九次第定，九個等至。滅盡定這個等至于諸等至是最爲殊勝的，因爲前邊的色界四靜慮，無色界的四空定也都通于凡聖。滅盡定決定是無漏的，所以他是特別殊勝，也是最寂靜的。前面色界的四靜慮、無色界四空定，第六識還在活動，滅盡定……轉識，前六識，不但是五識，六識也寂靜住了。因爲這是聖人所成就的定，他一定有無我觀的智慧，所以在大乘佛法來說，這個末那識沒有我執了，所以它是最清淨的，是無漏的，所以勝過前面的八等至，「于諸等至，最爲殊勝」。

　　《大毗婆沙論》上的說法呢，滅盡定是「似涅槃法安置身中」，就好像是涅槃的境界，安置在他的五蘊裏邊，這是一個很高深的境界。「滅盡等至，于諸等至，最爲殊勝」，但是慧解脫的阿羅漢他就沒有成就這個滅盡定，若是俱解脫阿羅漢就是成就滅盡定了。

　　酉十、清淨方便善巧勝

　　十者、如前所說，所有清淨方便善巧，普于一切方便善巧，最爲殊勝。

　　這個「如前所說」就是在四十五卷那裏，說到菩薩的方便善巧有十二種，這個十二種，其中的一種善巧方便又分成六種，這清淨方便善巧就是最後一種。這最後一種的清淨方便善巧是指什麼說的呢？就是指佛陀從兜率天來到人間八相成道，得阿耨多羅叁藐叁菩提以後，爲一切衆生轉妙*輪的時候，爲一切衆生說法，這叫做清淨方便善巧。佛爲一切衆生說法，這個方便善巧普于一切方便善巧中是最爲殊勝的。這是「建立最勝」這一科結束了。

　　巳四、第四第五嗢柁南攝 (分二科) 午一、嗢柁南標

　　複次嗢柁南曰：諸施設建立，一切法尋思；及如實遍智，如是諸無量。說法果勝利，大乘性與攝；菩薩十應知，建立諸名號。

　　前面有叁個頌，現在是第四科，是第四、第五個嗢柁南，這四和五合在一起說。這裏分兩科，第一科是「嗢柁南標」。

　　《瑜伽師地論》這個文句的主旨一開始都是把這一章，這一大段裏邊說的什麼，用頌文把它表示出來，先標出來，一直地都是這個方法，所以先是「嗢柁南標」，下面第二科用長行來解釋。解釋分九科，也就是這個頌文裏邊有九段的大意。第一科是「施設建立」，又分五科，第一科是「標」。

　　午二、長行釋 (分九科) 未一、施設建立 (分五科) 申一、標

　　謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立；非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。

　　「謂諸菩薩略有四種施設建立」，這個「施設建立」是什麼呢？就是說諸菩薩他爲衆生說法，簡要地說就有這四種施設建立。若解釋這個字，「施設」就是文句，「建立」這個道理不能離開文句，要有文句，從文句裏邊表達出來各式各樣的道理，這個道理就表達出來了，就叫做建立，就是能诠的名句，能建立種種的道理，就是這個意思，但是現在施設建立主要是說能诠種種道理的名言有四種。

　　「唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立」這四種建立誰能夠做這件事呢？唯獨佛陀有這個能力，及諸大菩薩才有這個能力；諸佛能正施設，諸菩薩能正施設、能正建立的，這可見不是一般人能做得到的。

　　「非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已」這樣的建立不是其余的││或者是天、或者是人、若諸沙門、若婆羅門，不是這些人能辦得到的。「唯除聞已」，如果是天，或者人、或者沙門、婆羅門他們聽佛說過這樣的建立，聽諸菩薩這樣說過的，那他們也能建立，當然那是隨佛菩薩學習而建立的，不是他們自己有這樣的智慧能建立的。我們從經論上得到一個消息，就是在沒有佛法僧的世界能建立正法，這是佛陀所能辦到的，就是佛陀才能施設建立。這個辟支佛不容易，辟支佛多數是現神通教化衆生，他不能說法，就是不能施設建立，大辟支佛可以，可見這個「略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設」．

　　申二、征

　　何等爲四？

　　這是第二科「征」，下面第叁科是「列」。

　　申叁、列

　　一者、法施設建立。二者、谛施設建立。叁者、理施設建立。四者、乘施設建立。

　　這四種建立就是這個，這是列出來四種施設的名稱。下面第四科就解釋．分四科，第一科是「法施設建立」。

　　申四、釋 (分四科) 酉一、法施設建立

　　雲何名法施設建立？謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結集，次第安置，次第製立：是名爲法施設建立。

　　「雲何名法施設建立？」怎麼叫做法施設建立呢？「謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結集，次第安置，次第製立：是名爲法施設建立」這是第一種施設建立。

　　「雲何名法施設建立？」這句話也就是征，也就是問。「謂佛所說」以下就是解釋了。「素怛纜等」，「素怛纜」玄奘法師的翻譯叫做素怛纜，舊的翻譯就是修多羅，就是契經。這個「等」應該說就是經、律、論；素怛纜是經，等就是律、論。「十二分教」，這就是法施設建立。這個十二分教第一個，我們舊的翻譯叫做長行，玄奘法師的翻譯也翻個契經。看這《瑜伽師地論》裏面也有解釋，《阿毗達磨雜集論》裏面也有解釋，這個契經應該說就是總說的，這十二分教裏面第一個教，佛的聖教，契經這是總說的，其他就是別說的意思，應該這麼解釋才對。這契經裏邊就是說的佛在世的時候，爲衆生說法的時候，說的蘊相應語、處相應語、界相應語，就是蘊處界：五蘊，內六處，外六處和十八界相應語，或者是谛相應語，緣起相應語，四谛十二分教，若加上大乘佛法，那就還有六波羅蜜的相應語，菩提分法的相應語，總說就是苦集滅道的相應語，聲聞乘的相應語，辟支佛乘的相應語，乃至一佛乘的相應語，這些就叫做契經，總合起來名之爲契經。

　　第二就是應頌，應頌舊的翻譯叫作重頌，就是把長行裏邊說的再說一遍，用這個頌的形式重新地說一遍，這叫做重頌。

　　第叁個就是授記。我們通常說授記作佛是授記，其實不止于此。佛的弟子，比丘、比丘尼他過世了，到哪兒去了呢？阿難尊者請問，或者其他人請問，佛就說：「這個人入于不生不滅了，得阿羅漢了！」說是一個比丘過世以後，魔王就來了，來看一看。看一看，不知道他到哪兒去了，就問佛。佛說：「他入無余涅槃了！也不到東方去，也不到南方去，入于不生不滅的境界了！」或者說這個比丘生天了，就是說他的這些事情．當然也包括這個人發菩提心，或者將來什麼時候成佛了，那也在內，叫作授記。

　　第四個是諷頌，舊的翻譯叫做孤起頌，也是應頌的形式，或者四個字一句，或者五個字、六個字、七個字、八個字、九個字一句，但是孤起頌和長行沒有關系，它是獨立地說出來一段佛法，可是也是和長行相連接的。這是從名句上的形式說的。

　　第五個是無問自說，就是沒有人請問，沒有說出來請法人的名字，佛就是爲了正法久住，爲了度化衆生宣說這個法門，叫無問自說，這是第五個。

　　第六個是因緣。因緣就有請法人的名字標出來了，因爲他請法，而佛說這樣的法門的。佛爲弟子所製定的戒律，因爲某人有不如法的事…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…