..续本文上一页这个境界，他还没有圆满，一直到……。由八地到第九地，由第九地到第十地，第十地还是无功用、无相住的境界。但是这个时候第十地菩萨无功用、无相住，和佛的境界就差那么一点，第十地再进一步就是佛地，这个时候称之为「等近大菩提果」，就和佛的境界相等，但是还差一点，就是和他相邻近了，这个大菩提果。这样说呢，就是「已悟自身将近大菩提果」，由初地到第九地；「等近大菩提果」，就是第十地。这都叫做第二个「发菩提心堕决定」，是到这个境界了。
「证解自他悉平等故」，这个「已悟自身将近等近大菩提果」这个人，他有什么特别呢？就是「证解自他悉平等故。」他真实的通达了自己和他人，也就是一切众生、一切菩萨、一切佛，大家都是平等无差别的。这个真如理性上看，彼此都是无差别的。这个无差别的境界，不管你修行不修行，大家都是无差别的境界，「自他悉平等故」。「得大我意」，这样讲，「大我」就是真如了，指这个真如。在真如这上面，没有彼此的界限。这是我的，那是你的，那这是在世俗谛上的分别。现在在第一义谛的真如上，彼此没有界限的，佛与一切众生在真如上观察是没有界限的，所以这个真如是个「大我」，可以这么解释。
「已至不住流转寂灭菩萨道故」，说这位菩萨他已经到了什么境界了呢？「不住流转、不住寂灭菩萨道故」，这个「流转」，就是惑业苦流转生死，由惑而有业，由业而有苦，这是在生死里不断地流转这样子，这是凡夫境界。「不住流转」，就是菩萨有这个无漏的戒定慧，这个流转这件事已经消除了，「不住流转」；这表示这位菩萨已经成就了般若波罗蜜了。「不住寂灭」，这个「寂灭」就是惑业苦清除了，入于不生不灭的境界，就是阿罗汉入无余涅槃的境界。阿罗汉入无余涅槃以后，他再不现身在三界里面度化众生了，他永久地在寂灭境界里面休息了，他就是住于寂灭。现在菩萨也到这个境界了，但是有大悲心的原因，他不安住在寂灭，他还是现身说法、广度众生的；这是因为有大悲心。
这个「不住流转」是般若成就了，「不住寂灭」是大悲心成就了。这个无漏的无分别的般若和大悲心，这是菩萨道。如果只是有般若而没有慈悲，那也不是菩萨道；如果只有慈悲而没有般若，也不是菩萨道。一定是般若和大悲心统一、具足了，这才是菩萨所走的道路。这样说，「得广大意」，他成就了般若而又成就了大悲心，这就是广大意。因为超越了凡夫，也超越了二乘，有大悲心。就是这个大悲心叫做「广大意」，也就是那个「大我意」。那个「大我」也就是包括了两个意思：一个是般若，见了第一义谛是大我；一个是大悲心广度众生、齐成佛道，叫做大我。这就叫做「广大意」。
「由如是故，于大菩提愿不退转」，由于这位菩萨他的程度达到这么高、这么圆满的境界，所以对这个「大菩提愿」，就是圆满无上菩提的这个意愿「不退转」，不会退下来的。「是谓证法性发心」，所谓「证法性发心」就是这样意思。这段文是「《显扬圣教论》二卷二十页」说的。「此义正同」，现在这里说的这个「发菩提心堕决定」，就是和《显扬圣教论》说的那个「证法性发心」是相同的。
酉三、修行
不虚修行堕决定者：谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行如其所欲，随所造修，终无空过。
「不虚修行堕决定者」，这是第三科「修行」。这个「不虚修行堕决定」怎么讲呢？「谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行如其所欲，随所造修，终无空过。」这是解释这句话。
怎么叫做「不虚修行堕决定」呢？「谓诸菩萨已得自在」，就是「不住流转、不住寂灭」，成就这样菩萨道的菩萨。「普于一切利有情行」，他普遍地对于佛所宣说的利益一切有情的这种菩萨道，分两部分：「如其所欲」，这是愿，「所欲」就是他的愿望。「随所造修」，就是行。一个愿，一个行。他有所愿，「终无空过」，不是只是发愿而不能兑现。「随所造修」，他若计划好了，而这样去做的时候，「终无空过」，绝不会白做的，一定是有实际的成效的。就是发愿，也不是空发愿，有所造作；就是修行六波罗蜜、广度众生这样的菩萨行，也不会白做的，也不会徒劳的，所以叫「不虚修行堕决定」。
《披寻记》一五三六页：
「不虚修行堕决定者等者：此说决定地、决定行地，名堕决定。」这句话是指什么说的呢？「此说决定地」，就是第八地；因为这个时候是无加行、无功用、无相住，所以叫做「决定」。七地以前，还是有加行、有功用、无相住。这个在古德的注解上，像《十地经论》，天台智者大师的这些著作里面，有一个话叫：真修和缘修。这个缘修，就是有能缘的智、有所缘的境，叫做缘修。这个真修呢，就是没有能、所。
这件事，其他的修姑且都不提了，就是得无生法忍以后，他成就了无分别智的时候，见到第一义谛了，这个时候就可以称之为「修」。这个「修」呢，有缘修和真修的差别。这个缘修，从初地到七地都是有加行、有功用，就是心里面还要作意，观察一切法毕竟空寂、无分别相，要这么观，要思惟、分别，有加行、有功用。到了第八地以后就不是了，第八地以后无分别住，就是入于无相；于无相的真如相应的时候，心里面离一切分别。若离一切分别，任运地就从第八地到第九地，到第十地，得阿耨多罗三藐三菩提，那个时候叫做真修。现在这里也是这样意思，就是：「此说决定地」，这是第八地；「决定行地」，就是第九地。「名堕决定」，指这两位菩萨叫「堕决定」。
「由决定地菩萨，蒙佛觉悟劝导引发无量分身妙智得十自在。」「由决定地菩萨」，就是第八地菩萨。第八地菩萨，「蒙佛觉悟」。由初地到第七地都是证悟真如的境界，可是到第八地、无功用相应的时候，就要入涅槃了。这时候，十方诸佛就不同意他入涅槃，「蒙佛觉悟」，十方诸佛要开示他。「觉悟」就是开示他。「劝导引发」，就劝导他：「你不应该入涅槃，你当初得无生法忍的时候，你发了广大愿，要普度一切众生，你这个愿还没满嘛！你不要入涅槃」，这是劝导。
「引发无量分身妙智」，这个时候劝他发无上菩提心、广度众生，他就能在十方世界现身说法、广度众生，所以引发无量的分身，就是他的化身。到第八地菩萨这个时候，有他的报身，就是无量功德庄严的身体，那是报身。现在在十方世界教化众生呢，他又化现了各式各样的身体。「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那就是分身，也就是化身。而这些事情呢，都是由他那个无分别智生起的后得智，这都是妙智。
「得十自在」，得十种自在；这个由第八地菩萨开始得十种自在。这在《华严经‧十地品》有说、《摄大乘论》上也有说，就是我念一念那个名字：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、胜解自在、神变自在、智自在、法自在。这个第八地菩萨成就了十种自在，但是到成佛的时候，这十自在才圆满的。这上面说这个「决定地菩萨」就是第八地，第八地也成就了这十种自在，「是故此说已得自在」，所以这上面说：「不虚修行堕决定者：谓诸菩萨已得自在。」得自在是什么？就是得这十种自在，「是故此说已得自在」。
「又决定行地菩萨」，就是第九地菩萨，虽然他已经无相、无功用住，但是他功德还没有圆满，还要继续地修行。继续修行呢，就是「又决定行地菩萨一切有情利益安乐意乐清净」，就是利益一切有情、安乐一切有情的这个意愿特别的清净。这个「安乐意乐」和「利益意乐」，这是两种愿。用我们凡夫的境界来解释呢，「安乐意乐」，就是菩萨他的慈悲心希望众生感觉生活快乐、没有苦恼，能离苦得乐，那么这就是「安乐意乐」。这个「利益意乐」是什么呢？「利益意乐」是菩萨希望众生能有智慧、能远离一切恶法、成就一切善法，那叫做「利益意乐」，因为这样子才能得到利益。
这个众生的苦恼的境界，因为你以前造过罪，所以你现在生活不如意、很多的苦恼，但是这个苦恼的境界，由菩萨的慈悲的帮助，令你生活好一点；我有房子住、有饭吃，衣服、饮食、卧具、医药都具足了，心情好一点，叫「安乐意乐」。可是这样子你真能得利益吗？还不是真实的。因为以前你造过罪，你不可能会安乐的；造那个罪过，令你得苦恼的果报。现在果报稍好一点，是菩萨的慈悲，你不是真实能得到安乐的。怎么样才能得到安乐呢？你自己不要再做恶事，你要多做善法。『诸恶莫做，众善奉行，自净其意』，你若这样子修学善法呢，你会得到利益，就是真实得到安乐了。所以这个「利益意乐」和「安乐意乐」不同。
但是我们佛教徒若不学习佛法呢：「安乐意乐就是利益意乐」。只是我给你做一个医院，没有饭吃我送你一个面包，这就是利益意乐；这样子暂时的有一点帮助，实际上这个暂时的帮助很快就过去了，你还是苦恼的。所以真实的教化众生呢，是要改善众生的思想，那才对于众生有利益的。但是众生就不欢喜这样子。你现在给我多少钱，我同意；你叫我改善思想，请你走，不要管我的事情，众生是这样子。这个一般的众生都是这样子，但是我们已经出家了的人不应该是这样子，应该比一般人进一步，高尚一点。
我那天说，做个梦，梦见我房子里头有毒蛇的这件事。你一定要拿这件事注意，我心里面有烦恼，要把这件事调转，叫心里不烦恼。境界如意不如意不管，我心里面一定不烦恼，要做好这件事。我心里面有瞋心、有贪心，你要拿这件事当一回事。若是我们没有学习佛法呢，没有学习《瑜伽师地论》，那也就算了；若是我们学习这个方法了，就是你有般若法门了。般若法门是能够令你心里面没有烦恼的，能把你的房子里面的毒蛇赶出去的。你有这个方法你不肯用，这是个问题，是有问题的。
这上面说是：「又决定行地菩萨一切有情利益」的「意…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…