“每一個生命，它對死亡的恐怖是非常強烈的。 在救它們的過程當中，你會感受到衆生的佛性。放生就是彰顯你的佛性”。

　　——傳喜法師

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無蓮花生大士

　　南無大悲觀世音菩薩

　　頂禮法王如意寶

　　頂禮上海下濤大和尚

　　南無阿彌陀佛!

　　今天我們在這裏一起做功德，功德天天做，而且這個功德的力量要把它保持住，這就是念佛人所講的“淨念相繼”。

　　我們生命展現出身、口、意，在意念裏能夠讓它貪嗔癡疑慢不起，然後令慈悲喜舍相續，這就是我們佛弟子修行的，那就能夠轉煩惱爲菩提。現在很多人說“煩惱就是菩提”，但是他就不去修，不去修怎麼能變菩提呢？

　　所以佛在《涅槃經》裏講，“不可以說一闡提者不能成佛，也不能說一闡提者能成佛”。因爲一闡提是一點善根也沒有的，雖然一點善根也沒有，善根哪裏來？善根可以種下去。當一個沒有善根的人他慢慢覺悟，他忏悔自己的業障，奉持善法，這樣增上，最後他必定成佛。

　　我們也是這樣。像我們馬來西亞，受佛教教育特別好，因爲生在這個地方，這是個宗教國家，他們信其他的宗教，你如果作爲華人不信佛教，沒面子；別人有宗教信仰，我只信金錢，這樣好像沒面子。不像在我們中國大陸，雖然宗教政策非常開放，但是它沒有一個比較，因而宗教的急迫感沒有這裏強。這裏我們大家有這樣的好處，對佛教的一般性基本理論都比較熟悉。我們每次來到這個地方，都覺得講經說法非常暢快。爲什麼？大家對名相都懂，我們雖然沒有講這些名相，但是我們實際在操作什麼，大家心裏也都很明白，佛教要達到的目的，我們就在做這些事情。像我們大和尚給我們講故事，講故事大家都很明白，這些故事都是對淨化我們心靈非常有利的。特別對小朋友們，一聽故事就非常喜歡。

　　對于放生，在我們佛教裏是非常提倡的，特別是在大乘經典裏，說如果吃衆生肉，我們的悲心就慢慢消失掉，菩提的功德就慢慢消失掉。反過來放生救衆生的命，我們就會有同感。

　　在今年春節我們廟裏面，我們下山的時候就看到：要過年了，很多人殺雞、殺魚甚至殺豬、殺狗。正好我們走下去的時候就路過一個地方，他正在殺狗，已經有兩條狗被殺死了，這只狗怎麼打也打不死，最後只有把它綁在脖子上，從橋上扔下去，這樣吊死。另外還有一條狗最後還沒有殺，看看輪到它了，它被綁在那邊，看到前面兩條同類是怎麼被虐待死的，它就嚇得渾身顫抖，站也站不起來，我們看了就很可憐，就問說：“這位，你這條狗不要殺了，賣給我們可不可以”？他想了一想：可以！四百元！四百元人民幣。你們馬幣才兩百塊算便宜了，在中國來算很貴了。“四百元？叁百元可以嗎”？“好了好了，給你吧”，那人說。錢給他了，這狗沒辦法，它再也不敢站起來，嚇得渾身肌肉抽搐。

　　所以一個生命，它對死亡的恐怖是非常強烈的，就像我們人一樣。你這個時候看在眼裏它的無助，眼裏的恐懼，你身上的這些神經的反應，結果我們把它買回來之後，還要把它抱回來。一條很大的狗啊！它走也不會走，就把它抱在懷裏。抱到廟裏來給它吃，吃了它也不會站起來了。前叁天不敢吃東西，吃了也沒有胃口。沒有吃，看到人也不敢看，好像非常恐懼那個樣子。一直過了十幾天，過了年之後，它才開始慢慢地會站起來，大小便都失禁了。所以你去救它的時候，你就感受到一個生命，它對自己的生命的這種意識。所以所有一切生命，它有共同的特點，就是什麼？都是愛護自己的生命。所以在救它們的過程當中，你會感受到，你會感受到衆生的佛性。

　　就像有一天，有一位居士跑到廟裏來，他看到那只鳥停在大佛的頭上去，那只鳥在大便，拉鳥糞。他就問老禅師：你說一切衆生都有佛性，那鳥有沒有佛性呢？老禅師跟他說

　　，鳥有佛性啊。他接著又問：那爲什麼這個鳥還要跑到佛的頭上去拉糞呢？老禅師說：是啊，這就是它的佛性啊！這個鳥絕對不會跑到老鷹的頭上去拉糞去。

　　這個就是展現它生命的一種平等性。所以我們師父昨天說了，那個老和尚沒有錢到廟裏來，他把佛的背光都拿給別人了。弟子們不理解，爲什麼？佛如果在的話，要什麼給什麼，這就是佛體悟到衆生完全平等，衆生完全一體。所以佛在經典裏用了兩頭鳥來比喻，我們現在只知道，你是出家人，我是在家的弟子；你是男，我是女；你是老人，我是小孩。大家總會這樣想。現在我們二十一世紀的世界很偉大，歐洲人已經覺悟了，歐洲人建立了共同體，現在這樣講，地球是個村，地球村，但是這個生命的這種感受，需要我們很多人來思考。比如說你看，我們大家雖然每個人都不一樣，但是我們呼吸的空氣是不是一樣？我們吃的這些東西，是不是天地之間來源都是一樣呢？我們離開空氣的話，兩分鍾叁分鍾也不能存活下去。還有比這個空氣對我們生命更重要的，就是佛性。一秒鍾也不能離開。如果我們衆生一秒鍾離開佛性，這個佛性在什麼？在糊塗沒有覺悟的時候，這個佛性就叫——神識。在覺悟的時候，它就彰顯佛性光明的一面，那神識是什麼呢？神識是黑暗的一面，佛性是光明的。但當我們沒有覺悟的時候，它體現的是黑暗，這個黑暗表現的是我

　　的執著。所以佛教第一下手的就是說“無我”，無我的目的，是爲了把我們這個“神識”，從我的虛妄中解脫出來，這個神識就變成了“智”，變成了“般若”，變成了“佛性”。這佛性又叫實相，佛性又叫真如，佛性又叫一真法界，佛性又叫大手印，佛性又叫大圓滿，佛性又叫大中觀，佛性又叫遠離四邊八戲。這是這樣。遠離這些性，就叫佛性。怎麼樣把佛性救出來，所以就産生了各宗各派。各宗各派目的又是什麼？目的完全一樣。方法呢，也完全一樣，只不過對衆生根機，因爲衆生根機各個不同，所以這個法門，它的時劫

　　因緣不同，所以呈現出這種特色，其實本質是一樣的。

　　所以我們在放生的過程當中，就會慢慢地讓我們的佛性彰顯起來，因爲利他的心是菩提的母親，大悲是佛母。爲什麼准提被稱爲佛母呢？因爲准提菩薩就是觀世音菩薩，十八

　　個手就是幫助衆生的，這就是大悲是方便，所以他是佛的母親，准提佛母。

　　有一次我們有位信徒他告訴我，他說師父啊，我昨天晚上，我做准提修法的時候，我看到了你，你就是准提本尊，這個臉就跟你一模一樣。他非常歡喜來告訴我，我就問他：

　　那你觀照的十八只手是靈活的還是死的？他說這只手是不動的，是死的。我說繼續往下觀，觀到每一只手都是兜羅綿手，這十八種法器都是方法來幫助衆生，這說這要繼續往下觀。爲什麼？這個怎麼觀呢？這個不是說我平時就坐在那裏修觀就可以了，所以我們前面師父告訴我們，以念佛求願往生爲正行，以持戒修善爲助行。我們今天在放生的時候，你以後再觀准提佛母，那個大悲救度衆生的手，這個手就變成靈活了，這個手就變成大悲兜羅綿手，就開始動了，否則你光在那裏觀，有時你沒有這種資糧，生命沒有這種資糧，准提菩薩升起次第觀修的時候，他就不能夠顯現他這個，顯現不了。當你們觀到准提菩薩慈悲的臉，慈悲的身體，慈悲的手，到底你說這是千手千眼，那就是在准提菩薩的基礎上。因爲千手千眼也是以十八只手爲基礎的，然後再分到一千只手，這就是什麼意思呢？

　　比如說今天我們大座的有一千個人，我們師父在講法的時候，師父以這樣一種音聲，以這種大悲的音聲，這一千人各各隨類得解。這就是雖然你有一千個人，但是師父在利益

　　衆生，所得到的是一千種效果，這一千種效果就相當于師父用他的智慧的眼睛，觀見衆生的根機，用他大悲的手提攜衆生，達到了千手千眼，千眼智慧照見，千眼方便互助這個效果。所以在修本尊修法的時候，要跟自己的師父，跟自己的善知識于一體的觀想，不是說本尊是本尊，不是這樣。

　　比如今天你修准提法的時候，就要把准提菩薩觀成活靈活現的海濤法師，他就是准提佛母的化現，觀想這時候就是這樣。莊嚴的眉毛，慈眉，你看我們法師是不是慈眉善目，鼻梁高挺，嘴一笑兩個酒渦那麼甜，准提菩薩活靈活現的，對不對？這樣就是隨我們衆生的機，每一種方法都教給我們了，這個就是准提菩薩的每一只手，以方便來救度我們。

　　所以我們這個放生，就是能夠豐富我們這些資糧，能讓我們修佛法落到實處。所以放生戒殺吃素爲助行，這樣我們念佛求願往生，就落在實處了，也是具體的莊嚴佛淨土，利

　　樂有情這樣一種具體的展現。

　　南無阿彌陀佛！

　　 (弟子慧敏根據2005-06-06馬來西亞新山弘法DVD資料整理)