..續本文上一頁所以叫做「稠林」。「如《十地經論》釋」，就是世親菩薩，《十地經論》是世親菩薩造的，那上面有解釋。

　　「如此雜染如此清淨者」，這句話怎麼講呢？「謂染淨法」，就是染汙法，或者是清淨法，這句話就指這個說的。當然這個染汙法就是貪瞋癡的煩惱，清淨法就是戒定慧了。「由此雜染由此清淨者」，這句話什麼意思呢？「謂染淨因」，染淨的原因。它不是沒有理由的就染汙，就清淨了，是有理由的，有原因的。「所雜染所清淨者：謂染淨識，染法相應不相應故」，就是我們這一念心，這一念心本身也不是染汙，也不是清淨。它接觸染汙法，它就染汙；接觸清淨法，它就清淨，所以這是「謂染淨識」。「染法相應不相應故」，我們這一念心，有的時候染法相應，有的時候染法不相應。就是清淨法與它相應的時候，染汙法就不相應；染汙法與它相應的時候，不染汙法就不相應。就是它本身也不是染汙，也不是清淨。就像那個皇帝他不是一個有主意的人，那個宰相是好人，他就會做好事；如果不是好人做宰相，他就做壞事，就是這個意思。所以唯識上說這個道理，「心是無記的」，它這麼講。和這個孟子說「性本善」，「人之初，性本善」，這是另一件事。佛教的理論，「心是無記的」，我感覺這個說法是合道理。「性本善」，爲什麼會有惡人呢？你怎麼解釋？當然也會說出個理由來，但是不如說心是無記的，它若與善法相應的時候，那麼心就是清淨；它若與不善法相應，心就是染汙的；這麼說比較合道理。這樣說呢，我們增長善法，消滅染汙的染汙法，我們應該這樣做！若是說心本來就是惡的，那人就沒有希望成爲善人了。如果說本來就是善的，那也很難成爲惡人了。若說是心無記，就沒有這個問題，說是善、說惡，就容易通過去。

　　我小時候不是在城市的學校讀書，是在鄉村的私塾，只是學一點文學，就是學《四書》、《論語》……，「學而時習之，不亦說乎」。因爲小時候學過，實在也不大懂，等到出家以後，學習佛法，到書店去看見有《四書》，心裏歡喜就買了，有時候會讀。這一讀呢，就有問題了。有什麼問題？我本來是對天主教、基督教有一點疑問，什麼疑問呢？就是我們漢人，有的人很有學問，他去相信天主教、相信基督教，他相信！我們中國的有學問的人，爲什麼也會相信呢？或這麼疑惑。等到我自己一讀《論語》的時候，忽然間這個問題解決了。原來我們《四書》上看出來，孔夫子是相信上帝的。可知道啊？「天命之謂性；率性之謂道；」天命之謂性怎麼講？怎麼講這句話？天命，命者賦也，賦就是給你的。「性」是什麼？就是心嘛。你這一念心是天老爺給你的；白話就是這個意思啊！這麼講。這個和佛法的道理，完全是不符合的呀！所以我們一個大法師啊，提倡儒家的道理啊，你說別的可以，「泛愛衆，而親仁……」，這句話還可以。「曾子曰：吾日叁省吾身││爲人謀而不忠乎？」這還可以，這個是有道理！但是真是深一層講道理的時候，就有問題！我現在若是讀《論語》，我可以用佛法的態度寫一篇文章的；就是感覺出來有問題。但是我若是不學習佛法的時候，這個事辦不到；你讀《四書》的時候，你不能夠表示出來佛法的態度，你表示不出來。佛法這個道理怎麼講？你若不學習佛法，你能說出來嗎？你說不出來的。

　　「所雜染所清淨者：謂染淨識」就是我們這一念清淨心。這一念心被染汙了就叫染汙識、被清淨了就叫清淨識。「染法相應不相應故」你爲什麼叫做染淨識呢？與染法相應就是染汙識。爲什麼叫做清淨識？不與染汙法相應，那就叫做清淨。

　　「若染淨法墮不決定，名非一向」說這個人他現在的程度，他究竟是清淨？是不清淨？墮不決定，墮者屬也；屬于不決定。也不是決定清淨、也不是決定不清淨，那就叫做非一向。「若墮決定，名是一向」就是決定是清淨的，這是一向；若是決定不清淨，也是一向。「亦染亦淨，名通二種」就是這個人有的時候清淨、有的時候不清淨，這就是通二種。「如是一切稠林行攝，隨應應知」，這麼多的稠林行，都是很難解的事情，屬于稠林行所攝，隨其所應，應該知道。這是說衆生有各式各樣的差別，你若爲他說法的時候，能把他們轉化爲清淨的、轉化爲佛教徒、能可以轉凡成聖。就是說法有這樣的作用。

　　申四、成大法師(分二科) 酉一、明領受

　　如是菩薩于說法中方便善巧，于說所作方便善巧，于一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，于一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡。

　　這是第四科，成大法師。就是第九地善慧地菩薩，可以稱之爲一個大法師，分兩科，第一科叫明領受。「如是菩薩于說法中方便善巧」說不動地菩薩進一步成爲善慧地的時候，這位菩薩于說法中方便善巧。爲衆生宣揚佛法的時候，他在法這方面，他有善巧的智慧；他有這樣的善巧爲方便，能爲衆生說法。這個善巧是通達佛法的意思。「于說所作方便善巧」對于說法發生的作用這一方面，他也善巧；他知道發什麼作用、宣揚這樣的佛法會有什麼作用。

　　我講個故事好不好？就是佛在世的時候，當然托缽乞食是常有的事，但是這個時候，佛有一點事情：天天到這個婆羅門家裏乞食。因爲來的次數多了，這個婆羅門心裏就想：這個沙門很奇怪，天天到我家乞食，好像我欠他債似的，他心裏想嘴沒說。這時候佛說話了： 「時雨數數墮　五谷數數成　數數修福業　數數受果報　數數受生法　故受數數死　聖法數數成　誰數數生死」時雨數數墮，這個時候需要下雨，今天也下、明天也下。五谷數數成，這谷││種的包米、種的什麼……，因爲時雨，它須要嘛，天天給它雨，就可以豐收了。說我天天來到你的家，向你乞食，你就可以數數得大福報啊！我常常來化緣，對你好啊，沒有什麼不好啊？其中又說，聖法數數成，你若學習佛法，今天也學明天也學、今天修止觀明天也修止觀，不怕腿疼、也不怕辛苦，就可以得聖道了！你若是在世間受福，或者人間天上受福、天上人間受福，就數數生、數數死；若是得了聖道呢，誰數數生死，說這個偈頌。「哎呀，這個人是有道的人啊！他能知道我心裏的想法。」他心裏就歡喜了，就把佛的缽拿到屋子裏去，盛滿很豐美的飲食，供養佛。佛不受；你給，我不要。怎麼不受？你這一缽的美飲食，是因爲說法你才給我。不受，怎麼辦呢？佛說：「你可以放在少許的草地上、或者是沒有蟲子的水裏面，放在那裏面。」「好！」他就放在沒有蟲的水裏面，放在裏面，那水就沸騰起來，就像放在熱鐵上似地沸騰起來，冒煙了。「哎呀，這個人有這麼大的神通！」立刻就安排安排，隨佛到廟上出家了，就受戒啊。受戒的時候，佛說：「善來比丘！」，須發自落就變成一個出家人了。變成出家人，然後修學四念處就得阿羅漢道了，這境界是這樣。這就是于說所作方便善巧；佛預先知道這樣做，天天去乞食就可以度化他、可以得阿羅漢道，就知道這個事情，但是這是要佛菩薩才可以知道，平常人誰知道這個事情啊？「于說所作方便善巧」你這個方便會發生這個作用，當然也不是所有的人都能這樣子的。不是說所有的人，我天天到他家乞食，他得阿羅漢道嗎？不是的。這樣子呢，就是佛菩薩能知道這件事。我們什麼也不知道，我們同人家說法，也未必說得那麼合適、能發生什麼作用都不知道。

　　「于一切種成大法師」說是這位菩薩啊，佛法也方便善巧、說法所作也方便善巧，所以這位菩薩在一切種類的情形下，都能做大法師，我們平常人做不到這個事情。「獲得無量陀羅尼門」說這個人，他成就了無量的陀羅尼門。這無量陀羅尼門，說個白話、淺白地講，就是有學問！陀羅尼的門是什麼？就是文字啊。字，一個字一個字的，他有這個善巧，那是無量的陀羅尼門成就。陀羅尼翻個「總持」。什麼叫做總持？就是我們的念心所，有不可思議的念力。譬如說《法華經》他念一遍就能背下來，永久不忘；《華嚴經》、《大般若經》都是一樣，永久不忘。而這些都是文字的佛法，文字是它的門。你若是不認識字，這件事完全是不成功了。成就無量陀羅尼門，就是說這位菩薩的心裏面有無量無邊的佛法，這個意思。

　　「于一切種音詞支具」就是對于一切種類的佛法，他用無量的音詞、言辭、音聲，「支具」支是一部分；具是圓滿的。圓滿的佛法，這一個法門是圓滿的學習了，其中有各式各樣、一部分一部分的叫作支。「剖析善巧」就是音詞、文句裏面有無量無邊的道理，他能分析的很清楚，這樣的智慧，所以叫剖析善巧。一切種音詞支具這是四無礙辯裏面的辭無礙辯；前面說獲得無量陀羅尼門，其實也就是法無礙辯；剖析善巧，這句話裏面應該有義無礙辯；辯才無盡就是樂說無礙辯，這就是四無礙辯。

　　酉二、顯堪能(分叁科) 戌一、標

　　成就如是法陀羅尼，領受堪能，菩薩由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。

　　這是第二科。前面是領受，領受四無礙辯，第二科是顯堪能，分叁科，第一科是標。「成就如是法陀羅尼」說這位善慧地菩薩，成就這樣的法陀羅尼；有義陀羅尼、有法陀羅尼、有咒陀羅尼、有忍陀羅尼。「領受堪能，菩薩由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座」這位菩薩有這樣的殊勝的四無礙解，引發的言詞能坐如是微妙法座，他坐這個法座上爲衆生說法；能無障無礙成大功德。這個微妙法座，在《十地經論》上有很多的解釋。

　　《披尋記》一六一○頁：

　　于一切種音詞支具等者：謂佛宣說相應助伴隨順清亮有用相稱應順名句文身所有言論，是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語，是名一切種支具。于此一切，由已獲得無量陀羅尼故。聞已不忘，善解法義，由是說言剖析善巧。能以無量差別門爲人演說，由是說言辯才無盡。即由是義，名爲成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。

　　這個我們前面都講過，不知道各位可記住吧？

　　「謂佛宣說相應」相應就是它與道理是相應的；因緣所生法，它是有道理的，佛宣說的文句與道理相應，所以叫相應文句。「助伴」是什麼呢？就是你這一段文這樣講出來以後，還有一段文來支持這一段文，使令上面一段文能夠成立，那叫做助伴。「隨順」是什麼意思？是解釋。隨順那段文的正義去加以解釋。「清亮」是什麼意思呢？就是所用的文句非常顯了，很顯著、很明了。

　　「有用」是什麼意思呢？就是這樣宣說了佛法，能入到你心裏面去，能發生作用，不會說是你說佛法，他在那兒打瞌睡，你就沒入到他心裏面去；那就不是了。「相稱應順」，你說的佛法和這個人的根性相稱，隨其所應而爲說法；這個人根性是利根人，你說的佛法和他不相應，就是不相稱了，也就是不順、不應順。「名句文身所有言論」就是前面這個相應的名句文身所有言論，助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順，這些名句文身所有言論。「是名一切種音詞」，一切種音詞就是指這些說的。

　　「成就最上首語」，最上首語是什麼意思？就是涅槃爲上首，就是你這一段話，以涅槃爲中心，是勸人去發心得涅槃、得聖道。你說了老半天，並不是勸人發心出離生死得涅槃，那就沒有這個意思了，就是不具足成就最上首語。「極美妙語」，說你勸人發心願得涅槃這件事，用的那個語言非常的美妙，就是音聲非常美妙。

　　「甚顯了語」就是所要說的道理，用這樣的文詞很容易顯示出來。「易悟解語」，對方聽見了容易明白。「樂欲聞語」，對方聽見了，他還不知足、還繼續願意聽，他沒有厭煩，繼續願意聽你的話，因爲什麼呢？裏面有道理，能引出來很深奧的法義，所以叫做樂欲聞語。「無違逆語」，說出來的話歡喜聽，他不會說：我不高興，你不要講了，我不願意聽了，不會這樣子。「無所依語」，我說這個話就是願意你發道心，我不希望因此得到什麼名聞利養，說「你要對我有信心、你要歸依我」，沒有這個心情。

　　「無邊際語」就是這個人的辯才廣大無邊，所以叫無邊際語。「是名一切種支具」，這就是一切種支具。「于此一切，由已獲得無量陀羅尼故」，說這個人爲什麼有這麼大、這麼多的辯才無礙呢？因爲他已經獲得無量陀羅尼的原因。「聞已不忘」，這個菩薩聽佛說法以後他不忘，所以叫陀羅尼。「善解法義」，對于佛說的法和義他很容易明白的。「由是說言剖析善巧」。「能以無量差別門爲人演說」，這位善慧地菩薩他能夠無量差別門爲人說法的，就是他說法的態度各式各樣的，各式各樣的不同，爲人說法，「由是說言辯才無盡」。「即由是義，名爲成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知」結束這一段文。

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (10)》全文閱讀結束。