戌二、列
若于是中、若于是處，宣說正法盡所有門。若由此故，于諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就。
這是第四科，成大法師。分兩科，第一科、明領受。第二科、顯堪能。顯堪能裏面分叁科，第一科是標。現在是第二科，是列。
「若于是中」，說這位第九地善慧菩薩「若于是中」，「是中」就是四無礙辯裏面。「若于是處，宣說正法」，「是處」就是這個處所，下面說「宣說正法」。「宣說正法」就是名句文身，就是言句叫做正法，就是能诠顯第一義谛的叫做「法」。這個「處」，就是第一義谛。所以「若于」第一義谛，用名句宣說出來的話，「是處」是所诠的，「正法」是能诠顯的。
「盡所有門」，這個「盡」就是很多的，所有的門。這個「門」是什麼呢？譬如一個大寶樓閣，它不就是一個門，它有很多門，你從這個門可以進到樓閣裏面，從這個門、這個門，一個一個門的。現在進入到第一義谛有很多門，那個門是什麼呢？就是所緣境。所緣境是悟入第一義谛的門。悟入第一義谛是修止觀，現在是說「宣說正法」。宣說正法也有很多門，我從這個門；以無常爲門從這裏宣說正法、以苦爲門、以空爲門、或者以色爲門、以心爲門、以平等爲門、以差別爲門、以生滅爲門、不生滅爲門。佛菩薩爲衆生說法也是各式各樣的門，從這裏說法。「盡所有門」，就是這個四無礙辯宣揚正法的時候，也是從很多很多的門；現在說四谛，苦集滅道四谛這是個門，從十二緣起也是個門，從六波羅密也是門，是「所有門」。
「若由此故」，這位菩薩若是由「于是中、于是處，宣說正法盡所有門」，這個「此」就是包括前面這幾句的。「于諸有情勸導慰喻」，說法、就是爲衆生說法，「于諸」很多的各式各樣的根性的衆生。「勸導」，勸導他們改過遷善，「諸惡莫作衆善奉行，自淨其意是諸佛教」，勸導有情這樣子，這是「勸導」。「慰喻」，可以從兩方面解釋，第一方面，衆生在生死裏流轉，無量劫來受了很多苦，現在來慰喻他。現在是說這第九善慧地菩薩，就是用種種善巧方便的語言來慰喻這些衆生，是這個意思；「不要緊，你受了很多苦不要緊，好好學習佛法可以離苦的」，就是令衆生歡喜，就是安慰衆生。這句話是指已經知道苦的衆生叫「慰喻」他，不知道苦的衆生叫「勸導」；知道苦的衆生叫「慰喻」。
「安處事業」，由勸導安處事業，或者是慰喻而安處事業。這「安處事業」這句話怎麼講？「安處」就是，不是很辛苦；很安閑的，很自在的。這「處」當「處理」講，就是采取行動；你采取用功修行。因爲前面又勸導、又慰喻了，你依教奉行，修行的時候不是很苦，很安樂的去栽培；這個「處」可以當「栽培」講，栽培善根。「事業」就是栽培善根；可以很安樂的栽培善根。「此等堪能皆悉成就」，說這位菩薩這樣的能力都成就了。他能夠「于是中、于是處宣說正法」，還要「盡所有門」，「由此故于諸有情勸導安處事業、慰喻安處事業」。「此等」這些能力，這都堪能這樣，堪能于是中，堪能于是處，宣說正法盡所有門「皆悉成就」，這位大菩薩他都成就這樣的能力了，「皆悉成就」。
這是列，下面第叁科是指。
戌叁、指
如是一切，廣說如經應知其相。
這位菩薩有這麼多的功德，若是「廣」、詳細的宣說，就「如經」，就是《十地經》，「應知其相」，你去讀《十地經》，你就知道這個菩薩這麼多的功德相貌了。
《披尋記》一六一○頁：
若于是中等者：依無礙解，名于是中。于彼彼處理無相違，名于是處。《十地經》中廣說四無礙解所有作業，是名盡所有門。
「若于是中等者：依無礙解，名于是中」，這個「名于是中」是這麼講。「于彼彼處理無相違，名于是處」，這個「是處」是「彼」各式各樣的地方，但是按第一義谛來說，都是沒有沖突的，你在天上說法也可以，在人間說法都是一樣的，叫「名于是處」。「《十地經》中廣說四無礙解所有的作業」，那裏面分好多段，重複的說四無礙解的相貌。「是名」叫做「盡所有門」。
申五、善根清淨等
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經應知其相。
下面第五科，善根清淨等。這位菩薩，就是第九善慧地得無礙解住，就是第十住；他的善根清淨的相貌，他在度化衆生，在世界裏受生的相貌，他度化衆生的時候大威力的相貌，「諸殊勝事」，很多的殊勝的事情。「亦廣如經應知其相」。
《披尋記》一六一○頁：
善根清淨等者：《十地經》說。譬如本真金作莊嚴具已，系在轉輪聖王若頸若頂，一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根轉勝明淨，一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞。乃至廣說如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中，多作大梵天王，得大勢力主二千世界，于自在中而得自在，如是應知彼受生相。又說：以精進力故，于一念間得十阿僧只百千佛國土微塵數叁昧。乃至廣說能變身爲十阿僧只百千佛國土微塵數，于一一身能示十阿僧只百千佛國土微塵數菩薩以爲眷屬。如是應知彼威力相。
「善根清淨等者：」這《十地經》說。「譬如本真金作莊嚴具」，本來是真實的黃金，用它來作莊嚴具。「已」、做好了。「系在轉輪聖王若頸若頂」，系在這上。「一切小王四天下人」，這轉輪王是大王，其他的都算是小王。四天下的這些人民「所有一切的諸莊嚴具無能及者」，沒有能夠趕得上轉輪聖王這個莊嚴具的。「如是菩薩住此菩薩善慧地中」，這位修行的菩薩很有成就，他的功德達到善慧地的程度了。「彼諸善根轉勝明淨」，初極喜地的善根就不得了，初地、二地、叁地、四地、乃至現在第九地，展轉的殊勝、清淨莊嚴。「一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞」，這些下地的菩薩他們的功德不能勝過這位菩薩的。「乃至廣說如是應知善根清淨」的。
「又說：菩薩住此地中，多作大梵天王」，那這就是受生了。「又說菩薩住此地中」，他在衆生的世界，多數是作大梵天王的。「得大勢力」，這位菩薩得很廣大的力量。「主二千世界」，他作大梵天王，不是主一個叁千大千世界，他是能主持兩個叁千大千世界的。「于自在中而得自在」，于這麼多的大福德人中都是自在的，他是在自在中、又得到大自在的，更殊勝了。「如是應知彼受生相」，他主兩個大千世界，你就可以知道他的受生的相貌了。「又說」，經上又說，「以精進力故，于一念間得十阿僧只百千佛國土微塵數叁昧」，這個菩薩的精進的力量能有這麼大的成就，成就這麼多的微塵數叁昧。「乃至廣說能變身爲十阿僧只百千佛國土微塵數」，他能化這麼多的身形。「于一一身能示十阿僧只百千佛國土微塵數菩薩以爲眷屬」，他這個威力這麼大。「如是應知彼威力的相貌」。
前面這是第五科，善根清淨等，這一科。一共別辨相裏面就分這五科，這五科說完了。現在是第二科結略義。
未二、結略義
當知是名略說菩薩無礙解住。謂于甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進故；于諸法中起智加行，宣說法故；此所作事如實知故；得不思議，大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。
「當知是名略說菩薩無礙解住」，這簡要的說無礙解住就是這樣子，怎麼樣子呢？「謂于甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故」，這是第一科。「于諸法中起智加行宣說法故」，這第二科。「此所作事如實知故」，第叁科。「得不思議，大法師故」，這第四科。「善根清淨故；受生故；威力故」，這是最後第五科。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說如《十地經》善慧地說。
前面是略說。略說分兩科，一個是別辨相，第二個結略義，這略說說完了。下面第二科是廣指。分叁科，第一科是指。
「若廣宣說如《十地經》善慧地」那地方宣說了，這指經。
未二、釋
由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。
這是第二科，是解釋。前面把這個善慧地的廣義指到《十地經》，這下面又解釋。「由此地中」，由此善慧地。「一切有情利益安樂意樂清淨」，這位菩薩對一切有情的利益安樂意樂特別清淨，就是無所得。「逮得菩薩無礙解慧」；前面說「一切有情利益安樂意樂清淨」這是大悲心，「逮得菩薩無礙解慧」這是菩薩的大智慧；一個慈悲、一個智慧。「由此善能宣說正法」，因爲菩薩的慈悲心也特別清淨，無礙解慧也特別清淨，「由此」所以「善能宣說正法」。「是故此地名」叫做「善慧地」。這善慧地是智慧也高深，慈悲也非常的清淨，所以叫「善慧地」。
未叁、配
即由此義，當知複名無礙解住。
前面第二科是解釋，這下面第叁科是配，配合。配什麼呢？「即由此義」，即由善慧地，「當知複名」叫做「無礙解住」。這是第十住，無礙解住。
辰十一、最上成滿菩薩住(分二科) 巳一、問
雲何菩薩最上成滿菩薩住？
這第十一科，就是第十一住，最上成滿菩薩住。分兩科，第一科是問，怎麼叫做菩薩「最上」，就是最殊勝、成就圓滿一切菩薩功德了，叫菩薩住。
這是問，下面第二科，回答。分兩科，第一科是略說。又分兩科，第一科是解釋。分叁科，第一科，無礙解住成滿得入。
巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、釋(分叁科)
申一、無礙解住成滿得入
謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪爲法王受法灌頂。
「謂諸菩薩無礙解住」，菩薩最上成滿菩薩住是從無礙解住來的，「諸菩薩」就是無礙解住菩薩。「一切行相遍清淨已」，他的自利利他的這些善根的行相，一個大慈悲、一個大智慧，都普遍的清淨了，沒有汙染。「堪爲法王受法灌頂」，這個一切行相普遍的清淨了，是有什麼相貌呢？「法王」，就是佛陀，于一切…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…