醜二、劫量(分二科) 寅一、總標
又即于此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經于叁無數大劫方得圓證。
住品總起來說，就是說十叁住。這一大科裏面分四科，第一科是標，第二科征，第叁科列，第四科是解釋，解釋裏面分二科，第一科別辨相，就是說明如來住和菩薩住，菩薩住是十二住，加上如來住，就是十叁住，這是第一大科說完了。
現在是第二科總料簡，就是總起來，再重新說明十叁住的大意。這一科裏面，第一科是功德。「如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習成中上品。于余後地證得成滿，方乃建立」，這是說十叁住的功德。
下面第二科是劫量，分二科，第一科是總標。「又即于此一一住中」，十叁住的功德是這樣，又即于此每一住裏面。「經多俱胝百千大劫」，要經過這麼多的時間，「或過是數」，或者還要超過多俱胝百千大劫，「方乃證得及與成滿」，才能成就那個住。第一個是勝解行住，要經很長的時間才能成就。「及與成滿」，功德圓滿了，是到那個程度，可是功德還沒有圓滿，那叫作「證得」，功德圓滿的時候，叫作「成滿」。這每一住要經過這麼長的時間。
「然一切住總經于叁無數大劫方得圓證」，這每一住要經過多俱胝百千大劫，十叁住總合起來，要經過「叁無數大劫方得圓證」，它才是圓滿地成就了，這是總標。下面別釋，分二科，第一科是明證得，又分叁科，第一科第一劫
寅二、別釋(分二科) 卯一、明證得(分叁科) 辰一、第一劫
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
「謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住」；「勝解行住」，就是從種性住發菩提心以後來計算，這個時候叫作「勝解行住」。第一無數大劫的時候，「超過勝解行住」，就是前進一個位置，「勝解行住」是賢位。「次第證得極歡喜住」，超過勝解行住的次第，就是成就了極歡喜住，就是得無生法忍了。從這個文，可以看出來了一個消息，從開始發無上菩提心，到得無生法忍，要一大阿僧祇劫，要這麼長的時間。可是這句話還要加一個注解，「此就恒常勇猛精進」，說是一大阿僧祇劫得無生法忍，這是根據那位發菩提心的菩薩不懈怠，「恒常勇猛精進」，不怕辛苦，勇猛精進地修行。「非不勇猛勤精進者」，若是他懈怠的話，那一大阿僧祇劫還不能得無生法忍。
這句話說得很簡單、很明了，我們這一回可以知道得無生法忍，發無上菩提心，修六波羅蜜，要經過一大阿僧祇劫的精進勇猛得無生法忍。這是純是發大悲心，大悲心非常勇猛的人，也是廣度衆生、弘揚佛法，自己得無生法忍，要這麼長的時間。如果這個菩薩是發無上菩提心，但是有多少聲聞種性的習氣，不是所有的時間，都是去度化衆生，有的時候是自己在深山裏面用功，那就是不需要這麼長的時間，就能得無生法忍，就是時間縮短了。
辰二、第二劫
複經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
得無生法忍以後，他的大悲心更是勇猛了，因爲在他的大悲心和無我的智慧中，不感覺有困難這件事，因爲這個時候，得了般若波羅蜜的智慧，與第一義相應以後，什麼事情都很容易，不感覺難，他有這個心情，所以大悲心就很強了。大悲心強了，就像是印順老法師說的那句話：「在利他中自利」，利他就是自利。
這樣子要「複經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住」，超過極喜地、離垢地、發光地、焰慧地，一直到有加行有功用無相住，就是第七遠行地。「次第證得無加行無功用無相住」，就是八不動地，到這裏，這是第二無數大劫。
「此即決定」，到這個時候，名之爲「決定」，爲什麼叫作「決定」？「決定」是什麼意義？「以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故」，「決定」是這個意思，說是這位菩薩得到清淨的意樂，「清淨的意樂」，就是大悲心是清淨的，般若波羅蜜的智慧也是清淨的，沒有有所得的汙染，我們沒得無生法忍的人，這有所得的煩惱時時在現行，做了一點功德的時候，就有所得。已經是發菩提心的人，說他心裏面清淨，沒有煩惱，我說你有有所得的煩惱，喔！是是，他承認了有有所得的煩惱。
我們知道好歹，知道什麼是有罪過的事情？知道什麼是有功德的事情？這也不容易，做這件事是有罪過的，知道是有罪過，也不容易，做這件事是有功德的。「知」是我們學習佛法的一個階位，到了這個程度。表示什麼呢？就是我們做了有罪的事情，不知道是有罪過的，不知道。我不知道各位同學，聽我講這句話，心裏面是怎麼想？不知道，我做這件事是有功德，也不一定知道。我做這件事是有罪過，自己不知道。要再進一步才知道，這件事有罪過，這還不是容易，這是一個階段。
再進一步的話呢，只是知道這是有功德、有罪過，但是，還是不知道是有所得，我做這件事是很有功德，就是有所得的執著。這裏就是有很多的問題，還有引起很多的煩惱。再進一步會知道，我做這件事雖然有功德，但是我若是這樣子的想法，是有所得，有所得也不殊勝。這件事說未得無生法忍的人，這有所得的執著，時時是有的。
現在這上面說「以是菩薩得淨意樂」，就是第八地的菩薩，他做了很多、很多的功德，但是心裏無所得，這是更高的境界，這表示到第八地菩薩，才得淨意樂。這可見以前還是有所得，他這是聖人了，他還有，但是很快會覺悟，雖然會覺悟，還是有這個問題，這個問題還在。到了第八地「得淨意樂」，沒有這個問題了。發大悲心的時候，也無所得，能夠做無量無邊的功德，心裏面也還是無所得，智慧也是清淨的，慈悲也是清淨的，是「得淨意樂」。
「決定勇猛勤精進故」，從這麼以後，他對自己用功修行也好，廣度衆生也好，心裏面是決定的，沒有說：「這件事太難，我不要去做」，沒有這回事。心裏面不猶豫，而且勇猛無所畏懼，完全不懈怠、勤精進。這是第二個階段，這是第二阿僧祇劫，第二無數大劫。
辰叁、第叁劫
複經第叁無數大劫。方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
第叁無數大劫是叁個位次，就是第八不動地、第九善慧地、第十法雲地，但是也和前面一樣，也是無數大劫才能成就，雖然位次不多，時間也是那麼長。這是第叁科，辰叁、第叁劫。這是第一科是證得，是要叁大阿僧祇劫，叁無數劫。下面第二科是辨差別，分二科，第一科標列。
卯二、辨差別(分二科) 辰一、標列
當知此中略有二種無數大劫：一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名爲無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫。
「當知此中略有二種無數大劫」，這一科說辨別它的差別呢，是裏面有二種無數大劫，那二種呢？「一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名爲無數大劫」；「日」，就是晝，就是白天。「夜」，就是黑天。「月」，就是一個月有叁十天。或者是「半月」，就是十五天。「等」，就是這樣的計算、算數的方法，這時間用功修行，經過多少天、經過多少個月，這樣來算時間是很久、很久地，時無量故，那也叫作「無數大劫」，這是一種計算法。
「二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫」，第二個計算的方法是大劫，什麼叫作「大劫」？就是成、住、壞、空，就是「成」二十中劫、「住」二十中劫、「壞」二十中劫、「空」二十中劫，就是四個「二十中劫」，就是八十個中劫，合一、統一起來，叫作「大劫」。大劫的算法「超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫」，這個就是特別長遠了。這是標列，下面第二科料簡，就是再詳細解釋，分二科，第一科前說。
辰二、料簡(分二科) 巳一、前說
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
「若就前說無數大劫」，前面就是日、夜、月、半月這樣計算無數大劫。「要由無量無數大劫，方證無上正等菩提」，從前面那個說法，要經過無量無數的大劫，才能證得無上菩提。這是前說，下面第二科是後說，分二科，第一科明不過量。
巳二、後說(分二科) 午一、明不過量
若就後說無數大劫，但經于叁無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。
「若就後說無數大劫」，若根據第二個說法，說無數大劫的話。「但經于叁無數大劫」，那只是經叁個無數大劫。「便證無上正等菩提」，就得無上菩提了。「不過此量」，不會再超過這叁個阿僧祇劫、叁個無數大劫，不超過的。這一科是叫作「不過量」，下面第二科明轉不轉。
午二、明轉不轉
若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉衆多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
「若正修行」，若是這位菩薩，是能努力地修學六波羅蜜，「最上上品勇猛精進」，他不懈怠，他修行的時候，上上品的勇猛精進，這樣子用功修行，「或有能轉衆多中劫」，或者就是經過，「轉」，就當作經過講，經過「衆多中劫」，就是很多的中劫、很多的成、住、壞、空。
「或有乃至轉多大劫」，或者是這位菩薩，經過一個中劫、二個中劫，乃至經過很多的大劫，就是沒有到無數的大劫，還沒有到那個程度。「當知決定無有能轉無數大劫」，乃至經過很多、很多的大劫，「當知」，總而言之這麼說，決定沒有能經過無數的大劫，沒有經過那麼多，就是不會太多，他就會提前，「無數大劫」，有叁無數大劫，那是最多的了。若是特別上上品的勇猛精進，可能沒有到那麼多的時間，就得阿耨多羅叁藐叁菩提了，這是在時間上這麼解釋…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…