卯七、有加行圓滿清淨
于其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨；
這是第七個清淨，這是第九住。「有加行有功用無相住」就是第七遠行地。這位禅師、菩薩是有加行，他用功修行的境界得到清淨，這時候已經開始第一個無相住。
卯八、真智神通引發清淨
于其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨；
這是第八「真智神通引發清淨」。這時候是「無加行無功用無相住」，他清淨的真實的智慧，也有廣大的神通出現，引發出來真智神通得清淨，他沒有有所得的汙染。
卯九、無礙解清淨
于第十一無礙解住，能正爲他宣說法義無礙解淨；
「于第十一無礙解住」，這是第九個「無礙解清淨」。第九個無礙解清淨是第十一無礙解住，就是善慧地菩薩。這位菩薩「能正爲他宣說法義無礙解淨」，他有四無礙辯：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯說無礙解，智慧清淨。
卯十、妙智清淨
于第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨；
「于第十二最上成滿菩薩住中」，這是第十「妙智清淨」。這位菩薩「最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨」，「最上成滿菩薩住」，就是法雲地了。他「入一切種」，就是一切類，一切的所知境，誰有這種能力呢？就是妙智，妙智清淨。
卯十一、究竟清淨
于第十叁如來住中，一切煩惱及所知障並諸習氣究竟清淨。
「于第十叁如來住中」，就是最後究竟圓滿住。「一切煩惱及所知障並諸習氣究竟清淨」了。這一共從種性住，到最後如來住，一共有十一種清淨，都叫做清淨，但是還有淺深的不同的。
醜五、相攝(分二科) 寅一、標指
如前菩薩功德品中所說八法，能攝大乘，當知在此十叁住攝。
這是第五科「相攝」，前面第四科是「清淨」，現在第五科是「相攝」。分二科，第一科「標指」。
「如前〈菩薩功德品〉中所說」的「八」種「法」，「能」夠赅「攝」全面的「大乘」佛法。「當知在此十叁住攝」，那八種法也在這十叁住所收攝了。這是指，指在〈菩薩功德品〉。
寅二、配釋(分五科) 卯一、初二住攝
謂于第一第二住中，于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；
下面第二科「配釋」，分五科，第一科「初二住攝」。
「謂于第一第二住中」，初二住，就是種性住和勝解行住，這兩住于八法之中就指菩薩藏，「于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；」就是開始學習佛法。
八法：「第一個是菩薩藏教」，「第二即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教」。前面是教，這個是義，顯示義。「第叁者即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教」。這是單獨指佛菩薩的不可思議的威力，大乘菩薩藏裏面顯示這一點。「四者于上所說如理聽聞。」
八法，這是前四法。前四法是第一、第二住中，「于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟」，包括了前四法。一共八法，第一、第二中包括了四法。
《披尋記》一六一六頁：
于菩薩藏生信勝解等者：此于八法攝其前四應知。
第一住、第二住，包括了八法的前四法。
卯二、第叁住攝
第叁住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；
這是第二科，第二科就是第叁住極喜住，就是初得無生法忍。「得勝意樂」，因爲初得無生法忍的時候，有殊勝的意願，有大悲心，同時有大智慧，這叫殊勝意樂。「趣向前行」，初得無生法忍以後，不停留在那裏，繼續向前進，向于無相的境界趣進。「勝修行相；」這個時候的修行特別殊勝，以無所得的智慧修學六波羅密。
《披尋記》一六一六頁：
趣向前行勝修行相者：此攝第五應知。
這是在八法裏是第五法，第五法是如理思惟爲先，趣勝意樂。這是第五法。這就是思惟慧，思慧。
卯叁、次六住攝
于余一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；
這是第叁科「次六住攝」。「于余一切」，前面只是得勝意樂，初極喜住、第二住、第叁住、第四住、第五住、第六住、第七住到第八住，「乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；」這時候他的修行，他的般若波羅蜜逐漸的增長廣大，也還是無相修。
《披尋記》一六一六頁：
得修廣大者：此攝第六應知。
八法裏的第六法就是趣勝意樂爲先，入修行相。
卯四、次叁住攝
于上叁種淨行所攝菩薩住中，修果成滿。
下面第四科「次叁住攝」。「于上叁種淨行所攝菩薩住中，修果成滿。」前面有加行有功用無相住是第七遠行地，後面第八地、第九地、第十地有叁個住。「于上叁種淨行所攝」的，就是「菩薩住中，修果成滿」。「修果成滿」就是八法裏的第七法，入修行相爲先，修果成滿。
《披尋記》一六一六頁：
修果成滿者：此攝第七應知。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上叁種菩薩住。望余下住，名爲上故。
「修果成滿者：此攝第七應知。」八法中的第七法，「從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住」，中間有個無礙解住，一共是叁個住，「名上叁種菩薩住。望余下住，名爲上故。」其他的第七遠行地以下是下住，這是上住。
卯五、如來住攝
如來住中，當知獲得究竟出離。
這是第五科。到佛的境界的時候，「當知獲得究竟出離」，究竟出離，就是八法中最後一法。
《披尋記》一六一六頁：
究竟出離者：此攝第八應知。
〈菩薩功德品〉的最後一法是第八法。
醜六、類聲聞住(分二科) 寅一、標
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。
這是第六科「類聲聞住」，分二科，第一科「標」。
「當知菩薩十二種住」裏，「隨其次第」，隨它前後深淺的次第，「類聲聞住」，與聲聞住相類似。這是「標」。
寅二、配(分十科) 卯一、初住
如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾。
下面第二科是「配」，分十科，第一科是「初住」。
「如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾」。「諸聲聞自種性住」，他自己的種性就是聲聞種性，他不是辟支佛種性；也不是佛種性。這個人有聲聞種性，他安住在他的種性裏，「當知菩薩初住亦爾。」菩薩初種性住也是這樣子，這是相配合。
卯二、第二住
如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。
第二科「第二住」。「如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。」「如諸聲聞」，有聲聞種性，遇見佛法的時候，他就發出離心，「趣入正性離生」，就是由凡夫的境界向聖人的境界去了。「正性離生」，就是得初果以上，就叫做「入正性離生」。「正性」，就是涅槃，什麼叫做涅槃呢？就是在真如的理性上，色受想行識寂滅了，那就是涅槃，「趣入正性離生」，就是向涅槃那裏去了。就是涅槃爲上首的意思，他感覺到生死是苦，願意得涅槃的安樂，他有這樣的意願了。
那就是從種性住，向前進了一步。如果沒有往前進的時候，在種性住時，他沒有這種思想，沒想得涅槃。「離生」，生是什麼？就是煩惱，遠離了煩惱。本來是惑業苦，應該遠離惑業苦叁法嘛，怎麼單說離煩惱呢？因爲生死的苦惱是由業力招感的，由業力造成的生死苦，但是業力發生作用的時候，需要有煩惱的支持，沒有煩惱的支持，業不能令你得生死苦的，所以這叫做潤生煩惱。十二緣起，觸緣受；受緣愛；愛緣取，愛取的煩惱。若有愛取的煩惱，就會受生死苦。
若是修學聖道的阿羅漢，把愛取的煩惱斷了，就完了，臨終的時候，色受想行識一剎那間滅了，就不生不滅了，就得涅槃了。所以只是離開了煩惱，遠離了愛見的煩惱，就得涅槃了，所以叫「正性離生」。「加行住」，煩惱不會自己就沒有的，要努力的修學四念處才可以。所以「如諸聲聞趣入」，實在就是發心要得涅槃，他就努力的修學四念住，這時候還沒有得聖道，這是聲聞人有這麼一個階位。「當知菩薩第二住亦爾。」勝解行住也是這個意思。
卯叁、第叁住
如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第叁住亦爾。
這是第叁科第叁住。如諸聲聞種性的人，他們發出離心修學四念住的時候，已經入正性離生住了。那就是從初果開始，初果的時候，無我的智慧現前時，也不見有色受想行識，那時候也是入于不生不滅的境界，所以「已入正性離生住」，安住在那裏。「當知菩薩第叁住亦爾」，那就是初歡喜地，初歡喜地也是這樣子。
卯四、第四住
如諸聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。
這是第四科「第四住」。「如諸聲聞已得證淨」，就是佛、法、僧、戒，四證淨。沒有得聖道的人，心有所得的人，對佛菩薩雖然也有恭敬心，但是究竟怎麼回事，不知道。對于佛、對于法、對于僧有恭敬心，但是什麼是佛法僧？心裏迷迷糊糊的。得了初果以後，他知道佛法僧的境界是不可思議的，是清淨的。所以我們若看見佛…「可以身相見如來否？否也，世尊，不可以身相得見如來。」這是聖人才能達到這個境界，我們一定是看見有叁十二相、八十種好，放大光明，這是佛嘛。你沒有叁十二相、沒有八十種好，你哪是佛呢？我們凡夫就是這樣想嘛！但是入了聖位的人，他不是的，他不這樣想。所以叫四證淨，他知道佛法僧戒是清淨的境界。
「聖所愛味」，就是這種清淨無漏的境界，是聖人所歡喜的。「爲盡上漏增上戒學住」，這時候得了初果以後，他才斷了分別我執，俱生我執還有愛煩惱都沒斷。「爲盡上漏」，爲了滅除上面還有的煩惱，他要學習增上戒，這叫持戒清淨，在持戒清淨的基礎上，還是要修奢摩他、毗缽舍那來斷…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…