卯七、有加行圆满清净
于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净；
这是第七个清净，这是第九住。「有加行有功用无相住」就是第七远行地。这位禅师、菩萨是有加行，他用功修行的境界得到清净，这时候已经开始第一个无相住。
卯八、真智神通引发清净
于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净；
这是第八「真智神通引发清净」。这时候是「无加行无功用无相住」，他清净的真实的智慧，也有广大的神通出现，引发出来真智神通得清净，他没有有所得的污染。
卯九、无碍解清净
于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净；
「于第十一无碍解住」，这是第九个「无碍解清净」。第九个无碍解清净是第十一无碍解住，就是善慧地菩萨。这位菩萨「能正为他宣说法义无碍解净」，他有四无碍辩：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩说无碍解，智慧清净。
卯十、妙智清净
于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净；
「于第十二最上成满菩萨住中」，这是第十「妙智清净」。这位菩萨「最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净」，「最上成满菩萨住」，就是法云地了。他「入一切种」，就是一切类，一切的所知境，谁有这种能力呢？就是妙智，妙智清净。
卯十一、究竟清净
于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
「于第十三如来住中」，就是最后究竟圆满住。「一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净」了。这一共从种性住，到最后如来住，一共有十一种清净，都叫做清净，但是还有浅深的不同的。
丑五、相摄(分二科) 寅一、标指
如前菩萨功德品中所说八法，能摄大乘，当知在此十三住摄。
这是第五科「相摄」，前面第四科是「清净」，现在第五科是「相摄」。分二科，第一科「标指」。
「如前〈菩萨功德品〉中所说」的「八」种「法」，「能」够赅「摄」全面的「大乘」佛法。「当知在此十三住摄」，那八种法也在这十三住所收摄了。这是指，指在〈菩萨功德品〉。
寅二、配释(分五科) 卯一、初二住摄
谓于第一第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；
下面第二科「配释」，分五科，第一科「初二住摄」。
「谓于第一第二住中」，初二住，就是种性住和胜解行住，这两住于八法之中就指菩萨藏，「于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；」就是开始学习佛法。
八法：「第一个是菩萨藏教」，「第二即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教」。前面是教，这个是义，显示义。「第三者即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教」。这是单独指佛菩萨的不可思议的威力，大乘菩萨藏里面显示这一点。「四者于上所说如理听闻。」
八法，这是前四法。前四法是第一、第二住中，「于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟」，包括了前四法。一共八法，第一、第二中包括了四法。
《披寻记》一六一六页：
于菩萨藏生信胜解等者：此于八法摄其前四应知。
第一住、第二住，包括了八法的前四法。
卯二、第三住摄
第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；
这是第二科，第二科就是第三住极喜住，就是初得无生法忍。「得胜意乐」，因为初得无生法忍的时候，有殊胜的意愿，有大悲心，同时有大智慧，这叫殊胜意乐。「趣向前行」，初得无生法忍以后，不停留在那里，继续向前进，向于无相的境界趣进。「胜修行相；」这个时候的修行特别殊胜，以无所得的智慧修学六波罗密。
《披寻记》一六一六页：
趣向前行胜修行相者：此摄第五应知。
这是在八法里是第五法，第五法是如理思惟为先，趣胜意乐。这是第五法。这就是思惟慧，思慧。
卯三、次六住摄
于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；
这是第三科「次六住摄」。「于余一切」，前面只是得胜意乐，初极喜住、第二住、第三住、第四住、第五住、第六住、第七住到第八住，「乃至有加行有功用无相住中，得修广大；」这时候他的修行，他的般若波罗蜜逐渐的增长广大，也还是无相修。
《披寻记》一六一六页：
得修广大者：此摄第六应知。
八法里的第六法就是趣胜意乐为先，入修行相。
卯四、次三住摄
于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满。
下面第四科「次三住摄」。「于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满。」前面有加行有功用无相住是第七远行地，后面第八地、第九地、第十地有三个住。「于上三种净行所摄」的，就是「菩萨住中，修果成满」。「修果成满」就是八法里的第七法，入修行相为先，修果成满。
《披寻记》一六一六页：
修果成满者：此摄第七应知。从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住，名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。
「修果成满者：此摄第七应知。」八法中的第七法，「从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住」，中间有个无碍解住，一共是三个住，「名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。」其他的第七远行地以下是下住，这是上住。
卯五、如来住摄
如来住中，当知获得究竟出离。
这是第五科。到佛的境界的时候，「当知获得究竟出离」，究竟出离，就是八法中最后一法。
《披寻记》一六一六页：
究竟出离者：此摄第八应知。
〈菩萨功德品〉的最后一法是第八法。
丑六、类声闻住(分二科) 寅一、标
当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。
这是第六科「类声闻住」，分二科，第一科「标」。
「当知菩萨十二种住」里，「随其次第」，随它前后深浅的次第，「类声闻住」，与声闻住相类似。这是「标」。
寅二、配(分十科) 卯一、初住
如诸声闻自种性住，当知菩萨初住亦尔。
下面第二科是「配」，分十科，第一科是「初住」。
「如诸声闻自种性住，当知菩萨初住亦尔」。「诸声闻自种性住」，他自己的种性就是声闻种性，他不是辟支佛种性；也不是佛种性。这个人有声闻种性，他安住在他的种性里，「当知菩萨初住亦尔。」菩萨初种性住也是这样子，这是相配合。
卯二、第二住
如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。
第二科「第二住」。「如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。」「如诸声闻」，有声闻种性，遇见佛法的时候，他就发出离心，「趣入正性离生」，就是由凡夫的境界向圣人的境界去了。「正性离生」，就是得初果以上，就叫做「入正性离生」。「正性」，就是涅槃，什么叫做涅槃呢？就是在真如的理性上，色受想行识寂灭了，那就是涅槃，「趣入正性离生」，就是向涅槃那里去了。就是涅槃为上首的意思，他感觉到生死是苦，愿意得涅槃的安乐，他有这样的意愿了。
那就是从种性住，向前进了一步。如果没有往前进的时候，在种性住时，他没有这种思想，没想得涅槃。「离生」，生是什么？就是烦恼，远离了烦恼。本来是惑业苦，应该远离惑业苦三法嘛，怎么单说离烦恼呢？因为生死的苦恼是由业力招感的，由业力造成的生死苦，但是业力发生作用的时候，需要有烦恼的支持，没有烦恼的支持，业不能令你得生死苦的，所以这叫做润生烦恼。十二缘起，触缘受；受缘爱；爱缘取，爱取的烦恼。若有爱取的烦恼，就会受生死苦。
若是修学圣道的阿罗汉，把爱取的烦恼断了，就完了，临终的时候，色受想行识一剎那间灭了，就不生不灭了，就得涅槃了。所以只是离开了烦恼，远离了爱见的烦恼，就得涅槃了，所以叫「正性离生」。「加行住」，烦恼不会自己就没有的，要努力的修学四念处才可以。所以「如诸声闻趣入」，实在就是发心要得涅槃，他就努力的修学四念住，这时候还没有得圣道，这是声闻人有这么一个阶位。「当知菩萨第二住亦尔。」胜解行住也是这个意思。
卯三、第三住
如诸声闻已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。
这是第三科第三住。如诸声闻种性的人，他们发出离心修学四念住的时候，已经入正性离生住了。那就是从初果开始，初果的时候，无我的智慧现前时，也不见有色受想行识，那时候也是入于不生不灭的境界，所以「已入正性离生住」，安住在那里。「当知菩萨第三住亦尔」，那就是初欢喜地，初欢喜地也是这样子。
卯四、第四住
如诸声闻已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。
这是第四科「第四住」。「如诸声闻已得证净」，就是佛、法、僧、戒，四证净。没有得圣道的人，心有所得的人，对佛菩萨虽然也有恭敬心，但是究竟怎么回事，不知道。对于佛、对于法、对于僧有恭敬心，但是什么是佛法僧？心里迷迷糊糊的。得了初果以后，他知道佛法僧的境界是不可思议的，是清净的。所以我们若看见佛…「可以身相见如来否？否也，世尊，不可以身相得见如来。」这是圣人才能达到这个境界，我们一定是看见有三十二相、八十种好，放大光明，这是佛嘛。你没有三十二相、没有八十种好，你哪是佛呢？我们凡夫就是这样想嘛！但是入了圣位的人，他不是的，他不这样想。所以叫四证净，他知道佛法僧戒是清净的境界。
「圣所爱味」，就是这种清净无漏的境界，是圣人所欢喜的。「为尽上漏增上戒学住」，这时候得了初果以后，他才断了分别我执，俱生我执还有爱烦恼都没断。「为尽上漏」，为了灭除上面还有的烦恼，他要学习增上戒，这叫持戒清净，在持戒清净的基础上，还是要修奢摩他、毗钵舍那来断…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…