..续本文上一页烦恼的。「当知菩萨第四住亦尔。」当知菩萨第四住也是这样，就是增上戒住也是这样子。
卯五、第五住
如诸声闻依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。
这是第五住。「如诸声闻依增上戒学」，就是他得了初果以后，持戒清净，但是不停留在这里，继续向前进，还要修学定。「引发增上心学住」，加强奢摩他，他得初果的时候，应该是得到未到地定，而这个时候若是有了清净的戒以后，要继续的修四念住，修奢摩他，得初禅、得二禅、三禅、四禅，引发增上心学，就安住在四禅里，「当知菩萨第五住」也是这样子。
卯六、第六七八住
如诸声闻如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住亦尔。
这是第六、第七、第八住。「如诸声闻如其所得诸圣谛智」，初得须陀洹果也是有圣谛智，但是还不圆满。「如其所得诸圣谛智」，就是苦集灭道四谛的智慧，他继续的努力修四念住，增长智慧。那个时候就已经得到四禅了，在四禅里继续修无我观，他的慧力增长。这时候就是得三果以上了。「当知菩萨第六第七第八住」也是这样，也继续增长他的智慧，也增长禅定。
卯七、第九住
如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。
第七科是第九住。「如诸声闻善观察所知无相三摩地」，诸声闻人也修三三昧，修空三昧、无愿三昧、无相三昧，「声闻观察所知无相」，就是色受想行识一剎那间灭了，这个时候是离一切相的，就是不生不灭涅槃的境界。他努力的修无相三摩地，「当知菩萨第九住」也是这样子。
卯八、第十住
如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。
现在第八，第十住。「如诸声闻成满无相住」，如诸声闻修三三昧，修无相住成满的时候，就是阿罗汉住了。「当知菩萨第十住」也是这样子。
卯九、第十一住
如诸声闻从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。
下面第九科第十一住。「如诸声闻从此出已」，从无相住向前进步，「入解脱处住」，那就是成就了三三昧，成就圆满了，「入解脱处住」，那就是圆满的涅槃的境界。「当知菩萨第十一住」也是这样子。
第十二住就是最上成满菩萨住，第十一住就是无碍解住。
《披寻记》一六一七页：
入解脱处住者：谓证慧解脱心解脱故。
这是约证慧解脱、心解脱故。慧解脱就是没得灭尽定，一种说法：没得灭尽定就算是慧解脱，得灭尽定叫做俱解脱。一种是说：只得未到地定，没得四禅八定叫慧解脱；若是得到四禅八定就叫做心解脱。慧解脱而同时也是心解脱。
慧解脱就是得到无我、无我所的清净的智慧，解脱爱烦恼、见烦恼。
心解脱，心就是得了定了，得了四禅八定，得了灭尽定，心里面不是染污的无知也断灭了，叫做心解脱。这就是第十一住。
卯十、第十二住
如诸声闻具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。
《披寻记》一六一七页：
具一切相阿罗汉住者：谓证极清净道及果功德故。
这就是俱解脱，阿罗汉有三种：慧解脱、俱解脱、无疑解脱，大阿罗汉就是大智慧境界。一切声闻具一切相的阿罗汉，当知菩萨十二住也是这样子。
这是本地分菩萨地里的〈住品〉到此结束了。
本地分中菩萨地‧第三持究竟瑜伽处生品第一
壬五、生品(分五科) 癸一、标
诸菩萨生，略有五种，摄一切生；于一切住，一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。
这是第五科「生品」，前面第四科是「住品」。分五科，第一科是「标」。
「诸菩萨生，略有五种」，诸菩萨就是得无生法忍以后这些大菩萨，他有大悲心，还是要到众生的世界来，那个情形是怎么样呢？现在这里说的「生」是这个意思，略有五种不同：「摄一切生」，就是包括了这一切的大菩萨来到众生世界受生的情形。「于一切住」，不算佛，菩萨是十二住，十二住应该算十一住，或者算十住，前两住不算。「于一切住，一切菩萨受无罪生」，他们来到众生的世界，是没有苦恼的事情的，他们能够「利益一切有情」，能「安乐一切有情」的。
这是「标」，下面是「征」。
癸二、征
何等为五？
前面标出五种，这五种是什么呢？「征」，下面列出来。
癸三、列
一者、除灾生。二者、随类生。三者、大势生。四者、增上生。五者、最后生。
一共这五种不同。
前面讲菩萨三大阿僧祇劫这件事，三大阿僧祇劫从什么时候开始计算呢？从什么时候开始入于初阿僧祇劫？我们是说，初开始种性住菩萨遇见佛法以后，发无上菩提心了，应该是从这个时候开始计算。
但是在《摄大乘论》上也说出一个相貌来，若达到这个程度，你就开始初阿僧祇劫了。在《摄大乘论》里，说出来四句颂：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修无数三大劫」。「清净增上力」：清净力，增上力。清净力怎么讲呢？
清净力：这位菩萨种性的人，发无上菩提心了，他有善根，什么是善根呢？就是信戒闻舍慧，或者信进念定慧，就是有这个善根。善根也是有深浅的不同，现在是要有清净力，清净力是什么意思？就是你有这个善根的力量发动时，能降伏烦恼，所以叫做清净力。烦恼是染污的，能调伏烦恼，心就清净，这是一个条件。要有这么一个条件，就是你的善根能调伏烦恼。他说的这个相貌，说的很明白，说的很明显。就是烦恼来了，你的正念提起来，能压倒烦恼，要达到这个程度，这是一个相貌。就是烦恼来了，心不清净，但是你的正念，你发的无上菩提心有力量，把烦恼调伏了，心清净。要有这个力量，我感觉这也不是容易，这是清净力。
增上力：增上力是发愿。要发一些清净的愿，发愿有什么好处呢？能遇见善知识。善知识能增上，能帮助你得圣道，这个事情很重要。譬如我们学习佛法，你自己也能学习，是的，我不需要听别人讲，我自己住茅蓬可以学习佛法，是的，但是我看这种人很少。世亲菩萨，要他哥哥来给他作增上缘，他才回小向大，没有他哥哥无著菩萨的增上，世亲菩萨是在小乘里，他不能发无上菩提心啊。我看多数人修学圣道的经过要善知识的提拔，善知识的摄受，善知识的接引，为什么能得到善知识？你要发愿，不发愿不行。「清净增上力」，要善知识的接引，善知识的提拔你。你自己要有善根的力量，同时要有善知识的教导才可以。这是「清净增上力」。
坚固心：坚固是自己有了善根，能发自内心我要出家，放下尘劳的事，我要出家修行。但是还要遇见善知识，遇见善知识去学习。学习，你的菩提心就会更坚固，善根也特别坚固。怎么叫做坚固呢？还是有一点事情…就是恶知识来破坏你，不能破坏，你的菩提心坚固，恶知识不能令你堕落。这也不容易，说我也能发道心修行，但是恶知识来了的时候，你就随他去了。现在恶知识不能够破坏你，「坚固心升进」，你的无上菩提心不动，不动摇。
所以我们用功的时候，常可以考验自己，随时能得到考验，考验的事情随时会有的。譬如说一个同学忽然间非理相加，看我这心动不动？这就看出来。看我的道心坚固不坚固？所以别人来骂你一句，毁辱你一下，这是非常难得的事情，立刻就知道我现在到了什么程度了。不然自己不知道我现在到了什么程度？自己不知道。「坚固心升进」，恶知识来破坏你的时候，来考验你时，心不动摇，这是坚固。
「清净增上力，坚固心升进」，坚固心，还有一个升进的力量，就是由于自己善根的力量，由于善知识引导的力量，恶知识不能破坏你，所以你修学圣道这件事，天天的有进步。我们不要说剎那剎那有进步，说天天有进步就不得了。昨天我用功修行，今天也用功修行。我看《高僧传》有一个人说：我昨天也用功修行，今天也用功修行了，但是今天没有进步，就流泪了。我今天没有进步，和昨天一样，这样不行，我不满足，要今天也用功，明天也用功，天天有进步，要这样子。「坚固心升进」，升进就是我的善根不断的进步。这是四个条件，这个时候，你的三大阿僧祇劫已经开始了。
这是出在《摄大乘论》上。《摄大乘论》上有这四句颂，世亲菩萨加以解释。世亲菩萨解释「清净」那句话的时候，还不是太容易懂，可以去找《摄大乘论》第七卷。在《摄大乘论》世亲菩萨的解释里，第七卷最后，你看看他的解释。我刚才解释的时候，「清净增上力」，「清净」我怎么解释的？一回儿若有时间你去查一查，看世亲菩萨是怎么解释的？世亲解释那句话，那是玄奘法师翻译的，看容易懂不容易懂？但是看无性菩萨解释，《摄大乘论》有二个解释：从印度翻译过来的，有世亲菩萨解释，有无性菩萨解释。无性菩萨的解释就容易懂一点。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (12)》全文阅读结束。