癸四、释(分五科)　子一、除灾生(分二科)　丑一、征

　　云何菩萨除灾生？

　　这是第五大科「生品」。这一科从什么地方来的呢？这个第十二大科是「菩萨地」，分两科，第一科是「结前生后」，第二科是「广辨一一」。这个「广辨一一」这一科分两科，第一科「普摄学果」，分三科，第一科「标释品类」。这个「标释品类」里边，第一科是「总标」，第二科是「别释」。第二科「别释」里分三科，第一科是「初持摄」，说这个持的意义。第二科是「次相等摄」，这一科分八科，第一科「真实诸菩萨相」，第二科「在家出家分」，第三科「增上意乐」，第四科是「十三住」。「十三住」这一科我们学习完了，现在就是第五科「生品」。这一品里边分五科，第一科是「标」，第二科「征」，第三科「列」，现在是第四科的解释。解释里分五科，第一科是「除灾生」，这一科分两科，第一科是「征」。

　　「云何菩萨除灾生」，怎么叫作菩萨救护众生的苦呢？众生有很多的灾难，菩萨的大悲心除灭众生的灾难，那么菩萨用什么身份来作这件事呢？这是「征」。现在第二科是解释，分两科，第一科是「略说」。「略说」里分两科，第一科「举事」。分六科，第一科是「济饥馑」。

　　丑二、释(分二科)　寅一、略说(分二科)　卯一、举事(分六科)　

　　辰一、济饥馑

　　谓诸菩萨或大愿力或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生；身形广大，随所生处，以自身肉，普给一切饥饿众生，皆令饱满。

　　「谓诸菩萨或大愿力或自在力」，这个诸菩萨他有两种力量，第一个是大愿力，就是他内心里面有慈悲的愿，他建立了救护众生远离一切苦恼的这样的愿力，这是第一个力量，是在心理上这么说的。「或自在力」，这个自在力就是在行动上说的；就是你有这样的愿，你也有这样的行动，也能够按照自己的愿把这件事完成了，有这样的力量，这叫自在力。有的菩萨在凡位的时候也有慈悲心的愿，但是只是有愿，事实上办不到，就是没有这个自在力。这个自在力就是你作这样的计划，「我要能令众生离苦得乐」，但是也会很自在地完成了这件事，众生是得到离苦得乐了，这个不容易！这个「或大愿力或自在力」，这个「或」字是不定的意思，若凡位的菩萨就不行，这一定要是圣位的菩萨。前面说这个菩萨有这两种力量。

　　「于诸饥馑厄难旷野正现前时」，就是他的大愿力、他的自在力怎么能表示出来呢？「于诸饥馑」，就是众生里边生活困难，没有粮食，这样的苦难，厄者苦也，没有办法解决，所以叫作难。「旷野」，就是旷野里边都不能够生产粮食，众生得到饥馑的苦难。「正现前时」，这样的苦难不是过去，也不是未来，就是现在现前了，现前的时候。那么这个时候，菩萨的大愿力和自在力就显现出来了。「为令众生少用功力」，这个时候菩萨的内心里边希望能够令众生少少用一点功力，不是用很多的力量，很容易地。「而得存济」，就能解决了饥馑的厄难，就是可以生存了，得到救护了。怎么办呢？「于大鱼等种类中生」，这个时候这位菩萨就是示现一个大鱼，很大很大的鱼，在这一类的众生里边受生。「身形广大」，这个时候菩萨的身体的形相很大，不是小小的。「随所生处，以自身肉，普给一切饥饿众生」，随那个因缘，就是在那个地方，在江河里边，或者是大海里边，就现出一个大鱼，示现一个大鱼，以自己身体的肉「普给一切饥饿众生」，就是布施给一切饥饿的众生。「皆令饱满」，你来割这个鱼的身肉，你就饱满了，这个饥饿的问题解决了！这是第一科「济饥馑」，救护众生饥馑的问题。那么这是有大愿，还有这个自在力。这是第一科，下面第二科「除疾疫」。

　　辰二、除疾疫

　　于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明咒力，摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。

　　「于诸有情众多疾疫正现前时」，众生不只是有饥饿的问题，「于诸有情」还有众多疾病的问题，很多的病，病痛很多。这种病痛现前的时候，「以大愿力得自在力，持有神验诸明咒力」，这个菩萨他有大愿力，他也有自在力，这种自在力已经成就了，所以叫「得自在力」。除了这两个力量之外，还有一个力量，「持有神验诸明咒力」，这个菩萨他是念一个咒，这个咒有不可思议的灵验。「诸明咒力」，这个「神验」是什么神验呢？「诸明咒力」。诸，不只是一个咒，很多的咒。这个明咒是什么意思呢？佛菩萨说咒的时候是放大光明的，所以咒叫作明咒。菩萨持这个咒的时候是有神验的，和凡夫不一样。「摄受广大良药王身」，他是有大愿力，又有自在力，又有神验的明咒力，所以就「摄受广大良药王身」，这个能摄受的就是前面的愿力、自在力、明咒力，所摄受的就是广大良药王身，就是现出来，就是成就了广大的良药的身体。这个身体就是药，而这个药是称之为药中之王，就是力量非常的广大。「息除一切有情疾疫」，菩萨这个身体能够息灭，能够除掉一切有情的疾病。你闻到这个菩萨身体的味道，你病就好了！或者他的手一摸你，你病就好了！这是「除疾疫」，下面第三科「息战诤」。

　　辰三、息战诤

　　于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主具大势力，以法正治方便善巧，息除邻国战诤逼恼。

　　「于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时」，于诸多的有情，一个国家一个国家的，国与国为邻，都是贪瞋痴的境界，那么就有战争。一个是有战，互相杀害，这个战；并且在身口意上还有诤，还有纠纷，利害的冲突，大家口出恶言这些事情。「互相逼恼」就是两方面：一个行动上杀害的事情来逼恼，一个是语言上也是互相伤害。这样的苦恼的事情「正现前时」。「以大愿力得自在力」，这位菩萨以大愿力，还有得自在的力量。「作大地主」，其实就是作国王。「具大势力」，这个国王不是傀儡，他本身有大势力。「以法正治方便善巧，息除邻国战诤逼恼」，他作大地主，作国王的时候有力量，那当然还是两个力量：一个大福德的力量，一个大智慧的力量。「以法正治」，他作大地主的时候，他不是以非法统治国家的，是以法，以真理，或者是以善法来统治，正治其实就是统治。「方便善巧」，他另外有一个大的智慧，方便善巧的智慧。这个「方便」就是解决这个困难的方法，那里边有善巧的智慧的，就是把两个国家的冲突息除，息除了、灭除了邻国战诤的逼恼，使令他们和平共处。这是第三科，下面第四科「除怨结」。

　　辰四、除怨结

　　于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言，往返和好，除其怨结。

　　「于诸有情互相违诤正现前时」，对于这个贪瞋痴的众生常常是互相冲突，不能和合。这种冲突的事情现前的时候，「以大愿力得自在力，发诚信言」，这个菩萨能发出来真实的语言，他本身无量劫来说诚实语，所以他说出来的话人家容易相信。如果是常常的说谎话，你就是说诚实言，人家也不相信。这位菩萨发出来诚信的语言，「往返和好」，对方，又回到另一方，往返地这样去调解，令他们和好。「除其怨结」，除灭他们两方面的怨恨，也能有效地调和这个纠纷。下面第五科「息逼恼」。

　　辰五、息逼恼

　　于诸众生遭遇恶王非理缚录治罚逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。

　　「于诸众生遭遇恶王非理缚录」，对于众生遇见了暴恶的国王，这个暴恶的国王他是怎么样暴恶呢？「非理缚录」，不合道理就把你绑起来了。录也是绑，缚也是绑，也是用绳子把你绑起来，不合道理地就是把你放在牢狱里要处罚你，「治罚」，要逼迫你。「身心扰乱」，你的身、你的心都受到了扰乱，心里面多诸苦恼。这件事「正现前时」，菩萨「以大愿力得自在力，生彼王家」，这个菩萨预先知道那件事，就是生到那个王家，国王那里去，给国王作儿子了。然后国王死了，他就作王了，作如法的国王。「哀愍众生」，他对于众生有哀愍心，不是把众生杀掉了无所谓，不是这个意思。「息除一切逼恼苦事」，就是灭除了原来这个恶国王逼恼众生苦恼的事情，都结束了。

　　辰六、断邪恶

　　若诸有情起诸邪见，造诸恶行，随一天处深生信解；哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处方便断除邪见恶行。

　　这是第六科「断邪恶」。「若诸有情起诸邪见」，很多的众生他生起了邪恶的思想，不相信因果，不相信有生死果报，善恶果报的事情。「造诸恶行」，认为作恶事也不会得恶报的，所以就造了很多有罪过的事情。「随一天处深生信解」，但是这个众生有邪知邪见，但是他还有一件事，就是相信天。他相信一个天，他对那个天有信心，有信解。「哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处」，那么这个时候，这个菩萨就是哀愍众生的邪知邪见，以大愿力、大慈悲心、大自在力「生彼天处」，就能够往生到那个天。如果你没有这个愿力也不能这样作，你有愿力而没有自在力，你想要生天就能生吗？这就不行。这位菩萨他有愿力，他还有自在力，他就生到那个天上去。「方便断除邪见恶行」，他善巧方便地灭除众生邪恶的思想，灭除众生有罪过的行为。

　　《披寻记》一六一七页：

　　生彼天处方便断除邪见恶行者：此如前说增上心住菩萨受生多分作释天帝善化有情令离欲贪，如是余住菩萨受生皆为善化有情令断邪见，其类应知。

　　「生彼天处方便断除邪见恶行者：此如前说增上心住菩萨受生多分作释天帝」，前面那个十三住那里，增上心住的菩萨他来到众生的世界受生，多数是作释天帝，就是三十三天王，三十三天主。他用这样的身份「善化有情」，「令离欲贪」，使令你不要有欲贪的事情。「如是余住菩萨受生…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…