..续本文上一页皆为善化有情」，其余的菩萨，增上心住，增上慧住这些菩萨，他们「余住菩萨受生皆为善化有情」，也就是可能三十三天以上，夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，「善化有情令断邪见，其类应知」。这是第六科。
卯二、结名
是名略说菩萨除灾生。
这个「除灾生」，第一科是「举事」，现在第二科就是「结名」。「是名略说菩萨除灾生」是这样情形，或者是在人间作国王，或者到天上去作天王，能够救护众生的灾难。这是「结名」。
寅二、例广
若广宣说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼处受种种生，当知无量。
前面是「略说」，现在是「例广」，若广说那就是很多了，广说佛菩萨救护众生在那里受生的事情是无量无边的。
子二、随类生(分二科) 丑一、征
云何菩萨随类生？
子二、随类生，前面第一科是「除灾生」，「除灾生」这一科解释完了，下面第二科是「随类生」。分两科，第一科是「征」。
「云何菩萨随类生」呢？众生里边类别是很多的，一类一类的。现在这底下分两科，第一科「略说」，分两科，第一科「辨相」，又分两科，第一科是「举类」。
丑二、释(分二科) 寅一、略说(分二科) 卯一、辨相(分二科)
辰一、举类
谓诸菩萨以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类，天龙药叉阿素洛等，展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生喜乐邪命类中，或生最极耽着诸欲信解诸欲有情类中。
「谓诸菩萨以大愿力得自在力」，也还是要有这两个力量。「生于种种傍生趣类」，这个菩萨有大愿力、有大自在力，他若为了度化众生，他可以自在地，随大悲愿，愿意到什么类众生受生都能办到。众生是业力叫你去受果报；菩萨不是业，而是大悲心。「生于种种傍生趣类」，生到畜生世界去。「傍生趣类」是什么类呢？「天」，生到天上去，这一类，天上也有很多类。畜生世界还有「龙」，还有「药叉」，药叉鬼，还有「阿素洛等」。「展转谋害违诤类中」，这些鬼神，阿素洛，他们里面也是很苦恼，也是有斗争的事情，还有展转互相谋害。「违诤」，互相冲突。这样的世界，菩萨也到这个世界去受生。「或生邪见婆罗门中」，这是人了。菩萨或者是来到人间，在婆罗门的世界，是邪见的婆罗门，在这里受生。「或生乐行恶行类中」，或者是受生在欢喜作恶事的这一个众生类里边。「或生喜乐邪命类中」，就是欢喜邪命，邪命就是不合道理的职业，就是以杀生为职业，以偷盗为职业，这些罪过的事情为职业，叫作邪命。「或生最极耽着诸欲信解诸欲有情类中」，或者菩萨是生在「最极耽着」，这个是很厉害，不是小小的，不是轻微的，是很严重的，就是贪着这个欲，对欲有信解，这样的有情类中，菩萨到这一类世界去。这是「举类」，举这类别，下面「示导」。
辰二、示导
为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首；为上首已，方便化导。彼所行恶，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法；由是菩萨与彼现行不同分故、说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。
「为欲除彼诸过失故」，菩萨到这样的众生的世界去干什么呢？为欲除彼世界诸多的罪过故。「往彼有情同分中生」，「同分」，你也是这样，我也是这样，你是婆罗门，我也是婆罗门，叫同分。你是天，我也是天，就是同分。就是你受这个身体的果报是同类，思想也是同类。「而为上首」，在同分中生而为上首，就是有地位了，就是领导的那样的身份。「为上首已，方便化导」，菩萨在那个世界作一个有地位的身份，有了这样的身份以后，「方便化导」，就是善巧方便的智慧化导那一类的众生，不要作恶事了！「彼所行恶，菩萨不行」，他们原来是作种种恶事，但是菩萨不作那些恶事。「彼不行善，菩萨现行」，那一类众生不作好事，菩萨偏要作好事，这样子。「为欲令彼现行善故，为说正法」，菩萨到那一类的众生里边作领导人。「为欲令彼现行善故」，或者修学十善法，菩萨为他们说正法，说有道理的语言，转恶为善。「由是菩萨与彼现行不同分故」，「由是菩萨」，就是菩萨这样子「与彼现行，不同分故」，他们现行作恶事，菩萨不同一样的作恶事。「说正法故，方便善巧除彼有情所有过失」，菩萨的大智慧演说有道理的法语，那种方便善巧的智慧除灭彼有情所有的过失，菩萨这样子作。下面「结名」。
卯二、结名
是名略说菩萨随类生。
这是第二科「结名」，下面「例广」。
寅二、例广
广说如前，当知无量。
《披寻记》一六一八页：
广说如前当知无量者：谓如前说以大愿力得自在力哀愍为先，于彼彼类受种种生故。
从这里可以知道菩萨度化众生，怎么度化呢？是这么度化，原来是这样子。
子三、大势生(分二科) 丑一、征
云何菩萨大势生？
前面是「随类生」，现在第三科是「大势生」。分两科，第一科「征」。怎么叫作菩萨大势生呢？这个大势什么意思呢？这是问，下面第二科解释，分两科，第一科是「略说」。
丑二、释(分二科) 寅一、略说
谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说，是名略说菩萨大势生。
「谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜」，这个大势是这个意思。「谓诸菩萨禀性生时」，「禀」这个字，儒家的学者常好用这个字。「天命之谓性」，天给你的，你禀受天老爷给你的这个性，这叫做禀受；天是授予你，你就承受，那叫作禀。现在佛法不是这么讲，这个「禀性」就是他这一生的能力由前一生来的，还是你自己创造的，就是由你这个大悲心，你有这个大悲愿力和自在力是能授予的，你现在就得这样的果报，还就是自己创造的。这样「禀性生时」，这个「性」就是心，你这一念心生起的时候，所感的寿量，也就是前一生的功德给你现在的寿量。「形色」，你这个身的形相，你的颜色。你的「族姓」，生在王族，或者婆罗门族，各种族姓。「自在富等」，菩萨无量功德，所以得的果报也有大自在力，或者是富，财富无量、威力无量、智慧无量。「诸异熟果」，这些果报，「诸异熟果」就是变异而熟的果报。「一切世间最为殊胜」，这个菩萨所得的果报，就是「寿量、形色、族姓、自在、富等」，在世间上是最殊胜的，没有人能赶上菩萨那么样的殊胜。
「此异熟果所作事业，〈自他利品〉已广宣说」，菩萨这个异熟果是大福德境界，他所作的事业和一般的凡夫都不一样，在〈自他利品〉已经说了，在这里就不多说了！「是名略说菩萨大势生」。前面第一科是「略说」，下面「例广」。
寅二、例广
若广宣说，彼彼类中受大势生，当知无量。
或者是在天上，或者在人间，也是无量无边的差别的。这是「大势生」，这是第三科，下面是第四科「增上生」。又分两科，第一科是「征」。
子四、增上生(分二科) 丑一、征
云何菩萨增上生？
增上生是什么意思呢？这是「征」，第二科解释，也分两科，第一科是「略说」。
丑二、释(分二科) 寅一、略说(分三科) 卯一、标
谓诸菩萨始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中，名增上生。
「谓诸菩萨始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住」，这个增上生在这里看出来有界线，是已经得圣道以后，不是在凡夫的时候。开始从第一极欢喜住，那就是得无生法忍以后，乃至到第十最上成满菩萨住。这十种住「如前所说差别受生」，前面已经说过。「今于此中，名增上生」，现在这里那就叫作增上生。那么初极欢喜住多数在世间作转轮王，是这样子作阎浮提的王。这是略标，下面是解释。
卯二、释
谓最初住作转轮王，王赡部洲得大自在，乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜。唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众，得生其中。
「谓最初住作转轮王，王赡部洲」，「谓最初住」就是极欢喜住，初得无生法忍的时候。初得无生法忍的时候，他的增上生就是作转轮王。「王赡部洲」，在南赡部洲这里作王。「得大自在」，他的大福德、大智慧在里边，作什么事情都是很自在的，任何人不能威胁他的。「乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟」，他超过色究竟天的大自在天，那种境界。「一切生处，最为殊胜」，所有菩萨的增上生，这个第十最上成满菩萨住那是最殊胜了。「唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众，得生其中」，那个地方，过色究竟那个地方是无漏的世界，也就是佛的世界。那个世界唯有已经成就了最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中，才能生到那里去。你程度不够，你是不能去的。这是第二科解释，下面第三科是结束。
卯三、结
彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。
「彼诸菩萨」，即由他的那种清净无漏的业力，特别殊胜所感得的境界，「是名略说菩萨增上生」。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
这是简单说就是这样子，若广宣说是太多了。
下面第五科是「最后生」，分两科，第一科是「征」。
子五、最后生(分二科) 丑一、征
云何菩萨最后生？
怎么叫最后生呢？这是「征」，下面第二科解释。分两科，第一科「略说」。
丑二、释(分二科) 寅一、略说
谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满；或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…