「谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满」，谓诸菩萨于此最后生中，他的无上菩提的资粮，无上菩提的因。「已极圆满」，已经圆满到极点了。「或生婆罗门大国师家」，他这个最后生他到哪里去呢？或者是生在南阎浮提，南赡部洲，「婆罗门大国师」的家里头，在那里受生，就是特别读书的人，非常有学问、有大智慧的。「或生剎帝利大国王家」，或者是这个最后生的菩萨，他到阎浮提，他就在剎帝利国王家生，这是两个尊贵的地方。如果当时这个世界的众生大多数的心里面是不尊重国王，对国王的尊重心不那么高，而对读书人特别尊重，那么最后生就到大国师家。如果这个世界的众生的心里，你读书，我并不是那么尊重你，你若有权利我就尊重你，那就是生在剎帝利大国王家了。「能现等觉阿耨多罗三藐三菩提」，生到这样的家族里面去以后，又怎么样呢？能出家，「能现等觉」，能示现成阿耨多罗三藐三菩提，得无上菩提了，成佛这件事。「广作一切佛所作事」，成佛以后，就是广大地宣扬佛法，度化一切众生，为一切众生作一切佛所作的事情，就是以三乘道法度化一切众生离苦得乐，「是名略说菩萨最后生」，就是这样子。这是「略说」。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
也是很多的。
癸五、摄(分二科) 子一、标简
若诸菩萨于去来今，清净仁贤妙善生处，曾当现生，一切皆此五生所摄，除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。
这是第五是「摄」。前面是分别的解释这五种生，现在把它会合在一起来解释。分两科，第一科是「标简」。
「若诸菩萨于去来今」，于过去、未来、现在。「清净仁贤」，他的身口意都是清净的，没有污染。「仁贤」就是大慈悲、大智慧。「妙善生处」，他们度化众生所生的地方都是特别好的，妙者好也，在这微妙、好的地方受生。「曾当现生」，曾是过去，当是未来，现在。在世间上受生的时候，「一切皆此五生所摄」，就是这五类。「除此，无有若过若增」了。「唯除凡地菩萨受生」，前面说这个增上生，都是指得无生法忍以后说的，所以就除掉了你没得无生法忍以前是凡地，凡夫的地方。那个凡夫的菩萨，他的受生不在内，不在这里头，这里没有说那件事。前面是「标简」，就是标出来就这五种，简别凡夫受生不在内。这是第一科「标简」，下面第二科是「征释」。
子二、征释
何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生，为五生故；如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。
「何以故」，什么理由是这样呢？「此中意取有智菩萨，诸所受生，为五生故」，这里边意取得了圣道的人，通达诸法实相的菩萨，他是有大智慧的，所以他们这些有智慧的菩萨，他们在众生的世界受生就是这五生。「如是诸生，大菩提果之所依止」，这么多的生，就是阿耨多罗三藐三菩提果的依止处，就是这样度化众生才能圆满无上菩提的，「令诸菩萨疾证无上正等菩提」的。
本地分中菩萨地 第三持究竟瑜伽处 摄受品第二
壬六、摄受品(分四科) 癸一、标
于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸有情无倒摄受。
这是第三，在《瑜伽师地论．菩萨地》里是属于第三持．究竟瑜伽处〈摄受品〉。〈摄受品〉也还是菩萨度化众生的事情，这是第二品。这是第六「摄受品」。前面是第五科是「生品」，现在是第六科「摄受品」。分四科，第一科是「标」。
「于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸有情无倒摄受」，就是也还是得无生法忍之后，到了极喜地以后，这样的菩萨行菩萨道的境界。「当知菩萨略有六种，于诸有情无倒摄受」，无倒就是没有过失、没有错误地摄受众生。这是「标」。
癸二、征
何等为六？
这是「征」。六种是哪六种呢？下面第三科是列出来
癸三、列
一者、顿普摄受；二者、增上摄受；三者、摄取摄受；四者、长时摄受；五者、短时摄受；六者、最后摄受。
有这么多的不同，六种摄受。这是列出来六种摄受的名称，下面第四科再加以解释。分两科，第一科明摄受的相貌。怎么叫作摄受呢？分两科，第一科是「别显」，又分六科，第一科是顿普摄受的相貌。分三科，第一科「征」。
癸四、释(分二科) 子一、明摄受相(分二科) 丑一、别显(分六科)
寅一、顿普摄受(分三科) 卯一、征
云何菩萨于诸有情顿普摄受？
这句话什么意思？这是「征」，下面第二科解释。
卯二、释
谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事；随所思惟，皆如是作。
「谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属」，这句话就把这个「顿普摄受」这句话的意思解释完了。「谓诸菩萨初发心时」，初开始发胜义菩提心的时候，就是得无生法忍的时候。初发心的时候，他一得无生法忍那个时候，「摄受一切诸有情界」，他一得无生法忍的时候，就是与第一义谛相应的时候，他那个大悲心就发生作用了。「摄受一切诸有情界」，就是不是摄受少分。比如说这个人发心作事度化众生，我先度化这个少分众生，这个度完，再度那一方的少分，再度一分，那就是逐渐逐渐，而不是顿普。这个「顿」就是一时，一剎那间，就是要度化一切众生，所以叫顿普摄受。
「谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界」，这个度化众生呢，这个世界有器世界，还有个有情的世界，菩萨度化众生是度化有情的世界，就是这样意思。就是有器世界，有有情的世界，但是以有情为主，就是以心为主。什么叫作有情？就是他的地水火风里面有受想行识，叫作有情。如果那个山河大地，也是世界，但是那里没有受想行识，它不是有情。现在菩萨度化众生，度化有情。那表示什么意思？有情是主，无情物不是主，这看出来佛法是这么回事，事实上也是这么回事嘛！「摄受一切诸有情界皆为眷属」，这句话怎么讲呢？这一切有情界都是我亲爱的人，是这个意思。或者说是这个人是我的怨家，我要杀害他，菩萨摄受众生的时候，发大悲心的时候，没有怨亲之别。怨家和亲爱的人，亲爱的人是我的眷属，怨家也是我的亲爱的人，所以叫「摄受一切诸有情界皆为眷属」，都是亲爱的人。「属」这个字就是彼此相系属，相联系的。这表示什么呢？就是人与人相亲爱呢，只要你在亲爱，你就是不能分开，不能分离的，常在一起的。若不在一起，不在一起就是不亲爱了。现在菩萨的大悲心没有弃舍众生的时候，和一切众生常在一起的。佛菩萨说和众生在一起，不是肉眼的境界，不是，不是肉眼的境界。
「初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属」，菩萨这个大悲心「摄受一切」，就是接受，摄受或者当作接受讲，接受一切众生都是他亲爱的人。这一句话解释这个「顿普」的意思，就是得无生法忍那一剎那以后，他就发大悲心普度一切众生，所以叫作「顿」。什么叫作「摄受」呢？「摄受」什么意思？下面解释了。
「作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事」，这叫作「摄受」。这个「摄受」当个依止讲，就是这一切众生，菩萨为一切众生作依止。一切众生的改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」的依止处。这个话的意思，也就是众生的不作种种恶事、作种种善事、修学圣道，以菩萨为老师。随顺菩萨的教导，你才能够远离一切恶，修学一切善，这就叫作依止。这样说，菩萨是一切众生的老师，教导你改过迁善、教导你修学圣道、得大涅槃，这叫作依止。但是这个依止，你若能作这件事，你要发心为众生作老师，你有能力作这件事，那你就是众生的依止师，是这样意思。这个「摄受」，就是菩萨主动地和你作好朋友，叫作「摄受」。摄者，取也；我把你拿过来，我不弃舍你。无论你怎么样，菩萨不弃舍你，要和你在一起来救护你、来教导你，这叫作「摄受」。如果弃舍了，就不受了。菩萨的大悲心，在菩萨的内心里面不弃舍一切众生，总是愿意教导你，希望你能够修学圣道，就是这样意思。菩萨也教导你人天善法，但是菩萨的目的不在这里，暂时是以人天善法为前方便，最后的目的还是要得圣道。菩萨这一念的慈悲心，就是众生的依止处。
「作是思惟：我当于彼随能随力」，于彼一切众生。「随能随力」，随他的智慧的能，随他心的力量；一个智、一个心的能力；或者随身之所能，随智慧之力，或者这么讲。或者是随慈悲的能力，随智慧的能力，悲、智，身、心。这个能力干什么呢？「作一切种利益安乐饶益之事」，「作一切种」，很多种类，这个利益众生、安乐众生饶益之事，就是令你得大利益，令你开大智慧，广行一切善法。令你远离一切恶事，而没有苦恼，所以叫安乐。利益也是饶益，安乐也是饶益，就是作这件事。
「随所思惟，皆如是作」，这个「随所思惟」是菩萨的智慧的思惟。「皆如是作」，事实上也这样作，不只是内心的思惟，也是这样子作利益安乐饶益之事。
卯三、结
是名菩萨于诸有情顿普摄受。
「顿普摄受」是这样意思。这样子呢，「谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属」，是顿普的意思。下面「作是思惟：我当于彼随能随力……」，是摄受的意思。「是名菩萨于诸有情顿普摄受」，就结束这一段。这个「顿普摄受」解释完了。
寅二、增上摄受(分三科) 卯一、征
云何菩萨于诸有情增上摄受？
这是第二科，前面「顿普摄受」，这第二科「增上摄受」，分三科，第一科是「征」。
怎么叫作「菩萨于诸有情增上摄受」？这句话什么意思？下面第二科解「释」，分二科，第一科是「总标」。
卯二、释(分二科) 辰一、总标
谓诸菩萨或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…