「謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿」，謂諸菩薩于此最後生中，他的無上菩提的資糧，無上菩提的因。「已極圓滿」，已經圓滿到極點了。「或生婆羅門大國師家」，他這個最後生他到哪裏去呢？或者是生在南閻浮提，南贍部洲，「婆羅門大國師」的家裏頭，在那裏受生，就是特別讀書的人，非常有學問、有大智慧的。「或生剎帝利大國王家」，或者是這個最後生的菩薩，他到閻浮提，他就在剎帝利國王家生，這是兩個尊貴的地方。如果當時這個世界的衆生大多數的心裏面是不尊重國王，對國王的尊重心不那麼高，而對讀書人特別尊重，那麼最後生就到大國師家。如果這個世界的衆生的心裏，你讀書，我並不是那麼尊重你，你若有權利我就尊重你，那就是生在剎帝利大國王家了。「能現等覺阿耨多羅叁藐叁菩提」，生到這樣的家族裏面去以後，又怎麼樣呢？能出家，「能現等覺」，能示現成阿耨多羅叁藐叁菩提，得無上菩提了，成佛這件事。「廣作一切佛所作事」，成佛以後，就是廣大地宣揚佛法，度化一切衆生，爲一切衆生作一切佛所作的事情，就是以叁乘道法度化一切衆生離苦得樂，「是名略說菩薩最後生」，就是這樣子。這是「略說」。
寅二、例廣
若廣宣說，當知無量。
也是很多的。
癸五、攝(分二科) 子一、標簡
若諸菩薩于去來今，清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。
這是第五是「攝」。前面是分別的解釋這五種生，現在把它會合在一起來解釋。分兩科，第一科是「標簡」。
「若諸菩薩于去來今」，于過去、未來、現在。「清淨仁賢」，他的身口意都是清淨的，沒有汙染。「仁賢」就是大慈悲、大智慧。「妙善生處」，他們度化衆生所生的地方都是特別好的，妙者好也，在這微妙、好的地方受生。「曾當現生」，曾是過去，當是未來，現在。在世間上受生的時候，「一切皆此五生所攝」，就是這五類。「除此，無有若過若增」了。「唯除凡地菩薩受生」，前面說這個增上生，都是指得無生法忍以後說的，所以就除掉了你沒得無生法忍以前是凡地，凡夫的地方。那個凡夫的菩薩，他的受生不在內，不在這裏頭，這裏沒有說那件事。前面是「標簡」，就是標出來就這五種，簡別凡夫受生不在內。這是第一科「標簡」，下面第二科是「征釋」。
子二、征釋
何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生，爲五生故；如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
「何以故」，什麼理由是這樣呢？「此中意取有智菩薩，諸所受生，爲五生故」，這裏邊意取得了聖道的人，通達諸法實相的菩薩，他是有大智慧的，所以他們這些有智慧的菩薩，他們在衆生的世界受生就是這五生。「如是諸生，大菩提果之所依止」，這麼多的生，就是阿耨多羅叁藐叁菩提果的依止處，就是這樣度化衆生才能圓滿無上菩提的，「令諸菩薩疾證無上正等菩提」的。
本地分中菩薩地 第叁持究竟瑜伽處 攝受品第二
壬六、攝受品(分四科) 癸一、標
于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，于諸有情無倒攝受。
這是第叁，在《瑜伽師地論．菩薩地》裏是屬于第叁持．究竟瑜伽處〈攝受品〉。〈攝受品〉也還是菩薩度化衆生的事情，這是第二品。這是第六「攝受品」。前面是第五科是「生品」，現在是第六科「攝受品」。分四科，第一科是「標」。
「于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，于諸有情無倒攝受」，就是也還是得無生法忍之後，到了極喜地以後，這樣的菩薩行菩薩道的境界。「當知菩薩略有六種，于諸有情無倒攝受」，無倒就是沒有過失、沒有錯誤地攝受衆生。這是「標」。
癸二、征
何等爲六？
這是「征」。六種是哪六種呢？下面第叁科是列出來
癸叁、列
一者、頓普攝受；二者、增上攝受；叁者、攝取攝受；四者、長時攝受；五者、短時攝受；六者、最後攝受。
有這麼多的不同，六種攝受。這是列出來六種攝受的名稱，下面第四科再加以解釋。分兩科，第一科明攝受的相貌。怎麼叫作攝受呢？分兩科，第一科是「別顯」，又分六科，第一科是頓普攝受的相貌。分叁科，第一科「征」。
癸四、釋(分二科) 子一、明攝受相(分二科) 醜一、別顯(分六科)
寅一、頓普攝受(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩于諸有情頓普攝受？
這句話什麼意思？這是「征」，下面第二科解釋。
卯二、釋
謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆爲眷屬。作是思惟：我當于彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事；隨所思惟，皆如是作。
「謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，這句話就把這個「頓普攝受」這句話的意思解釋完了。「謂諸菩薩初發心時」，初開始發勝義菩提心的時候，就是得無生法忍的時候。初發心的時候，他一得無生法忍那個時候，「攝受一切諸有情界」，他一得無生法忍的時候，就是與第一義谛相應的時候，他那個大悲心就發生作用了。「攝受一切諸有情界」，就是不是攝受少分。比如說這個人發心作事度化衆生，我先度化這個少分衆生，這個度完，再度那一方的少分，再度一分，那就是逐漸逐漸，而不是頓普。這個「頓」就是一時，一剎那間，就是要度化一切衆生，所以叫頓普攝受。
「謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界」，這個度化衆生呢，這個世界有器世界，還有個有情的世界，菩薩度化衆生是度化有情的世界，就是這樣意思。就是有器世界，有有情的世界，但是以有情爲主，就是以心爲主。什麼叫作有情？就是他的地水火風裏面有受想行識，叫作有情。如果那個山河大地，也是世界，但是那裏沒有受想行識，它不是有情。現在菩薩度化衆生，度化有情。那表示什麼意思？有情是主，無情物不是主，這看出來佛法是這麼回事，事實上也是這麼回事嘛！「攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，這句話怎麼講呢？這一切有情界都是我親愛的人，是這個意思。或者說是這個人是我的怨家，我要殺害他，菩薩攝受衆生的時候，發大悲心的時候，沒有怨親之別。怨家和親愛的人，親愛的人是我的眷屬，怨家也是我的親愛的人，所以叫「攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，都是親愛的人。「屬」這個字就是彼此相系屬，相聯系的。這表示什麼呢？就是人與人相親愛呢，只要你在親愛，你就是不能分開，不能分離的，常在一起的。若不在一起，不在一起就是不親愛了。現在菩薩的大悲心沒有棄舍衆生的時候，和一切衆生常在一起的。佛菩薩說和衆生在一起，不是肉眼的境界，不是，不是肉眼的境界。
「初發心時，攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，菩薩這個大悲心「攝受一切」，就是接受，攝受或者當作接受講，接受一切衆生都是他親愛的人。這一句話解釋這個「頓普」的意思，就是得無生法忍那一剎那以後，他就發大悲心普度一切衆生，所以叫作「頓」。什麼叫作「攝受」呢？「攝受」什麼意思？下面解釋了。
「作是思惟：我當于彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事」，這叫作「攝受」。這個「攝受」當個依止講，就是這一切衆生，菩薩爲一切衆生作依止。一切衆生的改過遷善，「諸惡莫作，衆善奉行」的依止處。這個話的意思，也就是衆生的不作種種惡事、作種種善事、修學聖道，以菩薩爲老師。隨順菩薩的教導，你才能夠遠離一切惡，修學一切善，這就叫作依止。這樣說，菩薩是一切衆生的老師，教導你改過遷善、教導你修學聖道、得大涅槃，這叫作依止。但是這個依止，你若能作這件事，你要發心爲衆生作老師，你有能力作這件事，那你就是衆生的依止師，是這樣意思。這個「攝受」，就是菩薩主動地和你作好朋友，叫作「攝受」。攝者，取也；我把你拿過來，我不棄舍你。無論你怎麼樣，菩薩不棄舍你，要和你在一起來救護你、來教導你，這叫作「攝受」。如果棄舍了，就不受了。菩薩的大悲心，在菩薩的內心裏面不棄舍一切衆生，總是願意教導你，希望你能夠修學聖道，就是這樣意思。菩薩也教導你人天善法，但是菩薩的目的不在這裏，暫時是以人天善法爲前方便，最後的目的還是要得聖道。菩薩這一念的慈悲心，就是衆生的依止處。
「作是思惟：我當于彼隨能隨力」，于彼一切衆生。「隨能隨力」，隨他的智慧的能，隨他心的力量；一個智、一個心的能力；或者隨身之所能，隨智慧之力，或者這麼講。或者是隨慈悲的能力，隨智慧的能力，悲、智，身、心。這個能力幹什麼呢？「作一切種利益安樂饒益之事」，「作一切種」，很多種類，這個利益衆生、安樂衆生饒益之事，就是令你得大利益，令你開大智慧，廣行一切善法。令你遠離一切惡事，而沒有苦惱，所以叫安樂。利益也是饒益，安樂也是饒益，就是作這件事。
「隨所思惟，皆如是作」，這個「隨所思惟」是菩薩的智慧的思惟。「皆如是作」，事實上也這樣作，不只是內心的思惟，也是這樣子作利益安樂饒益之事。
卯叁、結
是名菩薩于諸有情頓普攝受。
「頓普攝受」是這樣意思。這樣子呢，「謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，是頓普的意思。下面「作是思惟：我當于彼隨能隨力……」，是攝受的意思。「是名菩薩于諸有情頓普攝受」，就結束這一段。這個「頓普攝受」解釋完了。
寅二、增上攝受(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩于諸有情增上攝受？
這是第二科，前面「頓普攝受」，這第二科「增上攝受」，分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫作「菩薩于諸有情增上攝受」？這句話什麼意思？下面第二科解「釋」，分二科，第一科是「總標」。
卯二、釋(分二科) 辰一、總標
謂諸菩薩或爲家主，攝受父母妻子奴婢僮仆作使…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…