..續本文上一頁皆爲善化有情」，其余的菩薩，增上心住，增上慧住這些菩薩，他們「余住菩薩受生皆爲善化有情」，也就是可能叁十叁天以上，夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，「善化有情令斷邪見，其類應知」。這是第六科。
卯二、結名
是名略說菩薩除災生。
這個「除災生」，第一科是「舉事」，現在第二科就是「結名」。「是名略說菩薩除災生」是這樣情形，或者是在人間作國王，或者到天上去作天王，能夠救護衆生的災難。這是「結名」。
寅二、例廣
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍爲先，于彼彼處受種種生，當知無量。
前面是「略說」，現在是「例廣」，若廣說那就是很多了，廣說佛菩薩救護衆生在那裏受生的事情是無量無邊的。
子二、隨類生(分二科) 醜一、征
雲何菩薩隨類生？
子二、隨類生，前面第一科是「除災生」，「除災生」這一科解釋完了，下面第二科是「隨類生」。分兩科，第一科是「征」。
「雲何菩薩隨類生」呢？衆生裏邊類別是很多的，一類一類的。現在這底下分兩科，第一科「略說」，分兩科，第一科「辨相」，又分兩科，第一科是「舉類」。
醜二、釋(分二科) 寅一、略說(分二科) 卯一、辨相(分二科)
辰一、舉類
謂諸菩薩以大願力得自在力，生于種種傍生趣類，天龍藥叉阿素洛等，展轉謀害違诤類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。
「謂諸菩薩以大願力得自在力」，也還是要有這兩個力量。「生于種種傍生趣類」，這個菩薩有大願力、有大自在力，他若爲了度化衆生，他可以自在地，隨大悲願，願意到什麼類衆生受生都能辦到。衆生是業力叫你去受果報；菩薩不是業，而是大悲心。「生于種種傍生趣類」，生到畜生世界去。「傍生趣類」是什麼類呢？「天」，生到天上去，這一類，天上也有很多類。畜生世界還有「龍」，還有「藥叉」，藥叉鬼，還有「阿素洛等」。「展轉謀害違诤類中」，這些鬼神，阿素洛，他們裏面也是很苦惱，也是有鬥爭的事情，還有展轉互相謀害。「違诤」，互相沖突。這樣的世界，菩薩也到這個世界去受生。「或生邪見婆羅門中」，這是人了。菩薩或者是來到人間，在婆羅門的世界，是邪見的婆羅門，在這裏受生。「或生樂行惡行類中」，或者是受生在歡喜作惡事的這一個衆生類裏邊。「或生喜樂邪命類中」，就是歡喜邪命，邪命就是不合道理的職業，就是以殺生爲職業，以偷盜爲職業，這些罪過的事情爲職業，叫作邪命。「或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中」，或者菩薩是生在「最極耽著」，這個是很厲害，不是小小的，不是輕微的，是很嚴重的，就是貪著這個欲，對欲有信解，這樣的有情類中，菩薩到這一類世界去。這是「舉類」，舉這類別，下面「示導」。
辰二、示導
爲欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而爲上首；爲上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。爲欲令彼現行善故，爲說正法；由是菩薩與彼現行不同分故、說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。
「爲欲除彼諸過失故」，菩薩到這樣的衆生的世界去幹什麼呢？爲欲除彼世界諸多的罪過故。「往彼有情同分中生」，「同分」，你也是這樣，我也是這樣，你是婆羅門，我也是婆羅門，叫同分。你是天，我也是天，就是同分。就是你受這個身體的果報是同類，思想也是同類。「而爲上首」，在同分中生而爲上首，就是有地位了，就是領導的那樣的身份。「爲上首已，方便化導」，菩薩在那個世界作一個有地位的身份，有了這樣的身份以後，「方便化導」，就是善巧方便的智慧化導那一類的衆生，不要作惡事了！「彼所行惡，菩薩不行」，他們原來是作種種惡事，但是菩薩不作那些惡事。「彼不行善，菩薩現行」，那一類衆生不作好事，菩薩偏要作好事，這樣子。「爲欲令彼現行善故，爲說正法」，菩薩到那一類的衆生裏邊作領導人。「爲欲令彼現行善故」，或者修學十善法，菩薩爲他們說正法，說有道理的語言，轉惡爲善。「由是菩薩與彼現行不同分故」，「由是菩薩」，就是菩薩這樣子「與彼現行，不同分故」，他們現行作惡事，菩薩不同一樣的作惡事。「說正法故，方便善巧除彼有情所有過失」，菩薩的大智慧演說有道理的法語，那種方便善巧的智慧除滅彼有情所有的過失，菩薩這樣子作。下面「結名」。
卯二、結名
是名略說菩薩隨類生。
這是第二科「結名」，下面「例廣」。
寅二、例廣
廣說如前，當知無量。
《披尋記》一六一八頁：
廣說如前當知無量者：謂如前說以大願力得自在力哀愍爲先，于彼彼類受種種生故。
從這裏可以知道菩薩度化衆生，怎麼度化呢？是這麼度化，原來是這樣子。
子叁、大勢生(分二科) 醜一、征
雲何菩薩大勢生？
前面是「隨類生」，現在第叁科是「大勢生」。分兩科，第一科「征」。怎麼叫作菩薩大勢生呢？這個大勢什麼意思呢？這是問，下面第二科解釋，分兩科，第一科是「略說」。
醜二、釋(分二科) 寅一、略說
謂諸菩薩禀性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最爲殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說，是名略說菩薩大勢生。
「謂諸菩薩禀性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最爲殊勝」，這個大勢是這個意思。「謂諸菩薩禀性生時」，「禀」這個字，儒家的學者常好用這個字。「天命之謂性」，天給你的，你禀受天老爺給你的這個性，這叫做禀受；天是授予你，你就承受，那叫作禀。現在佛法不是這麼講，這個「禀性」就是他這一生的能力由前一生來的，還是你自己創造的，就是由你這個大悲心，你有這個大悲願力和自在力是能授予的，你現在就得這樣的果報，還就是自己創造的。這樣「禀性生時」，這個「性」就是心，你這一念心生起的時候，所感的壽量，也就是前一生的功德給你現在的壽量。「形色」，你這個身的形相，你的顔色。你的「族姓」，生在王族，或者婆羅門族，各種族姓。「自在富等」，菩薩無量功德，所以得的果報也有大自在力，或者是富，財富無量、威力無量、智慧無量。「諸異熟果」，這些果報，「諸異熟果」就是變異而熟的果報。「一切世間最爲殊勝」，這個菩薩所得的果報，就是「壽量、形色、族姓、自在、富等」，在世間上是最殊勝的，沒有人能趕上菩薩那麼樣的殊勝。
「此異熟果所作事業，〈自他利品〉已廣宣說」，菩薩這個異熟果是大福德境界，他所作的事業和一般的凡夫都不一樣，在〈自他利品〉已經說了，在這裏就不多說了！「是名略說菩薩大勢生」。前面第一科是「略說」，下面「例廣」。
寅二、例廣
若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
或者是在天上，或者在人間，也是無量無邊的差別的。這是「大勢生」，這是第叁科，下面是第四科「增上生」。又分兩科，第一科是「征」。
子四、增上生(分二科) 醜一、征
雲何菩薩增上生？
增上生是什麼意思呢？這是「征」，第二科解釋，也分兩科，第一科是「略說」。
醜二、釋(分二科) 寅一、略說(分叁科) 卯一、標
謂諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今于此中，名增上生。
「謂諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住」，這個增上生在這裏看出來有界線，是已經得聖道以後，不是在凡夫的時候。開始從第一極歡喜住，那就是得無生法忍以後，乃至到第十最上成滿菩薩住。這十種住「如前所說差別受生」，前面已經說過。「今于此中，名增上生」，現在這裏那就叫作增上生。那麼初極歡喜住多數在世間作轉輪王，是這樣子作閻浮提的王。這是略標，下面是解釋。
卯二、釋
謂最初住作轉輪王，王贍部洲得大自在，乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最爲殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩诃薩衆，得生其中。
「謂最初住作轉輪王，王贍部洲」，「謂最初住」就是極歡喜住，初得無生法忍的時候。初得無生法忍的時候，他的增上生就是作轉輪王。「王贍部洲」，在南贍部洲這裏作王。「得大自在」，他的大福德、大智慧在裏邊，作什麼事情都是很自在的，任何人不能威脅他的。「乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟」，他超過色究竟天的大自在天，那種境界。「一切生處，最爲殊勝」，所有菩薩的增上生，這個第十最上成滿菩薩住那是最殊勝了。「唯有已得最上成滿諸菩薩住摩诃薩衆，得生其中」，那個地方，過色究竟那個地方是無漏的世界，也就是佛的世界。那個世界唯有已經成就了最上成滿諸菩薩住摩诃薩衆得生其中，才能生到那裏去。你程度不夠，你是不能去的。這是第二科解釋，下面第叁科是結束。
卯叁、結
彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。
「彼諸菩薩」，即由他的那種清淨無漏的業力，特別殊勝所感得的境界，「是名略說菩薩增上生」。
寅二、例廣
若廣宣說，當知無量。
這是簡單說就是這樣子，若廣宣說是太多了。
下面第五科是「最後生」，分兩科，第一科是「征」。
子五、最後生(分二科) 醜一、征
雲何菩薩最後生？
怎麼叫最後生呢？這是「征」，下面第二科解釋。分兩科，第一科「略說」。
醜二、釋(分二科) 寅一、略說
謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿；或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅叁藐叁菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…