癸四、釋(分五科)　子一、除災生(分二科)　醜一、征

　　雲何菩薩除災生？

　　這是第五大科「生品」。這一科從什麼地方來的呢？這個第十二大科是「菩薩地」，分兩科，第一科是「結前生後」，第二科是「廣辨一一」。這個「廣辨一一」這一科分兩科，第一科「普攝學果」，分叁科，第一科「標釋品類」。這個「標釋品類」裏邊，第一科是「總標」，第二科是「別釋」。第二科「別釋」裏分叁科，第一科是「初持攝」，說這個持的意義。第二科是「次相等攝」，這一科分八科，第一科「真實諸菩薩相」，第二科「在家出家分」，第叁科「增上意樂」，第四科是「十叁住」。「十叁住」這一科我們學習完了，現在就是第五科「生品」。這一品裏邊分五科，第一科是「標」，第二科「征」，第叁科「列」，現在是第四科的解釋。解釋裏分五科，第一科是「除災生」，這一科分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何菩薩除災生」，怎麼叫作菩薩救護衆生的苦呢？衆生有很多的災難，菩薩的大悲心除滅衆生的災難，那麼菩薩用什麼身份來作這件事呢？這是「征」。現在第二科是解釋，分兩科，第一科是「略說」。「略說」裏分兩科，第一科「舉事」。分六科，第一科是「濟饑馑」。

　　醜二、釋(分二科)　寅一、略說(分二科)　卯一、舉事(分六科)　

　　辰一、濟饑馑

　　謂諸菩薩或大願力或自在力，于諸饑馑厄難曠野正現前時，爲令衆生少用功力而得存濟，于大魚等種類中生；身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切饑餓衆生，皆令飽滿。

　　「謂諸菩薩或大願力或自在力」，這個諸菩薩他有兩種力量，第一個是大願力，就是他內心裏面有慈悲的願，他建立了救護衆生遠離一切苦惱的這樣的願力，這是第一個力量，是在心理上這麼說的。「或自在力」，這個自在力就是在行動上說的；就是你有這樣的願，你也有這樣的行動，也能夠按照自己的願把這件事完成了，有這樣的力量，這叫自在力。有的菩薩在凡位的時候也有慈悲心的願，但是只是有願，事實上辦不到，就是沒有這個自在力。這個自在力就是你作這樣的計劃，「我要能令衆生離苦得樂」，但是也會很自在地完成了這件事，衆生是得到離苦得樂了，這個不容易！這個「或大願力或自在力」，這個「或」字是不定的意思，若凡位的菩薩就不行，這一定要是聖位的菩薩。前面說這個菩薩有這兩種力量。

　　「于諸饑馑厄難曠野正現前時」，就是他的大願力、他的自在力怎麼能表示出來呢？「于諸饑馑」，就是衆生裏邊生活困難，沒有糧食，這樣的苦難，厄者苦也，沒有辦法解決，所以叫作難。「曠野」，就是曠野裏邊都不能夠生産糧食，衆生得到饑馑的苦難。「正現前時」，這樣的苦難不是過去，也不是未來，就是現在現前了，現前的時候。那麼這個時候，菩薩的大願力和自在力就顯現出來了。「爲令衆生少用功力」，這個時候菩薩的內心裏邊希望能夠令衆生少少用一點功力，不是用很多的力量，很容易地。「而得存濟」，就能解決了饑馑的厄難，就是可以生存了，得到救護了。怎麼辦呢？「于大魚等種類中生」，這個時候這位菩薩就是示現一個大魚，很大很大的魚，在這一類的衆生裏邊受生。「身形廣大」，這個時候菩薩的身體的形相很大，不是小小的。「隨所生處，以自身肉，普給一切饑餓衆生」，隨那個因緣，就是在那個地方，在江河裏邊，或者是大海裏邊，就現出一個大魚，示現一個大魚，以自己身體的肉「普給一切饑餓衆生」，就是布施給一切饑餓的衆生。「皆令飽滿」，你來割這個魚的身肉，你就飽滿了，這個饑餓的問題解決了！這是第一科「濟饑馑」，救護衆生饑馑的問題。那麼這是有大願，還有這個自在力。這是第一科，下面第二科「除疾疫」。

　　辰二、除疾疫

　　于諸有情衆多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。

　　「于諸有情衆多疾疫正現前時」，衆生不只是有饑餓的問題，「于諸有情」還有衆多疾病的問題，很多的病，病痛很多。這種病痛現前的時候，「以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力」，這個菩薩他有大願力，他也有自在力，這種自在力已經成就了，所以叫「得自在力」。除了這兩個力量之外，還有一個力量，「持有神驗諸明咒力」，這個菩薩他是念一個咒，這個咒有不可思議的靈驗。「諸明咒力」，這個「神驗」是什麼神驗呢？「諸明咒力」。諸，不只是一個咒，很多的咒。這個明咒是什麼意思呢？佛菩薩說咒的時候是放大光明的，所以咒叫作明咒。菩薩持這個咒的時候是有神驗的，和凡夫不一樣。「攝受廣大良藥王身」，他是有大願力，又有自在力，又有神驗的明咒力，所以就「攝受廣大良藥王身」，這個能攝受的就是前面的願力、自在力、明咒力，所攝受的就是廣大良藥王身，就是現出來，就是成就了廣大的良藥的身體。這個身體就是藥，而這個藥是稱之爲藥中之王，就是力量非常的廣大。「息除一切有情疾疫」，菩薩這個身體能夠息滅，能夠除掉一切有情的疾病。你聞到這個菩薩身體的味道，你病就好了！或者他的手一摸你，你病就好了！這是「除疾疫」，下面第叁科「息戰诤」。

　　辰叁、息戰诤

　　于諸有情鄰國戰诤互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰诤逼惱。

　　「于諸有情鄰國戰诤互相逼惱正現前時」，于諸多的有情，一個國家一個國家的，國與國爲鄰，都是貪瞋癡的境界，那麼就有戰爭。一個是有戰，互相殺害，這個戰；並且在身口意上還有诤，還有糾紛，利害的沖突，大家口出惡言這些事情。「互相逼惱」就是兩方面：一個行動上殺害的事情來逼惱，一個是語言上也是互相傷害。這樣的苦惱的事情「正現前時」。「以大願力得自在力」，這位菩薩以大願力，還有得自在的力量。「作大地主」，其實就是作國王。「具大勢力」，這個國王不是傀儡，他本身有大勢力。「以法正治方便善巧，息除鄰國戰诤逼惱」，他作大地主，作國王的時候有力量，那當然還是兩個力量：一個大福德的力量，一個大智慧的力量。「以法正治」，他作大地主的時候，他不是以非法統治國家的，是以法，以真理，或者是以善法來統治，正治其實就是統治。「方便善巧」，他另外有一個大的智慧，方便善巧的智慧。這個「方便」就是解決這個困難的方法，那裏邊有善巧的智慧的，就是把兩個國家的沖突息除，息除了、滅除了鄰國戰诤的逼惱，使令他們和平共處。這是第叁科，下面第四科「除怨結」。

　　辰四、除怨結

　　于諸有情互相違诤正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好，除其怨結。

　　「于諸有情互相違诤正現前時」，對于這個貪瞋癡的衆生常常是互相沖突，不能和合。這種沖突的事情現前的時候，「以大願力得自在力，發誠信言」，這個菩薩能發出來真實的語言，他本身無量劫來說誠實語，所以他說出來的話人家容易相信。如果是常常的說謊話，你就是說誠實言，人家也不相信。這位菩薩發出來誠信的語言，「往返和好」，對方，又回到另一方，往返地這樣去調解，令他們和好。「除其怨結」，除滅他們兩方面的怨恨，也能有效地調和這個糾紛。下面第五科「息逼惱」。

　　辰五、息逼惱

　　于諸衆生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍衆生，息除一切逼惱苦事。

　　「于諸衆生遭遇惡王非理縛錄」，對于衆生遇見了暴惡的國王，這個暴惡的國王他是怎麼樣暴惡呢？「非理縛錄」，不合道理就把你綁起來了。錄也是綁，縛也是綁，也是用繩子把你綁起來，不合道理地就是把你放在牢獄裏要處罰你，「治罰」，要逼迫你。「身心擾亂」，你的身、你的心都受到了擾亂，心裏面多諸苦惱。這件事「正現前時」，菩薩「以大願力得自在力，生彼王家」，這個菩薩預先知道那件事，就是生到那個王家，國王那裏去，給國王作兒子了。然後國王死了，他就作王了，作如法的國王。「哀愍衆生」，他對于衆生有哀愍心，不是把衆生殺掉了無所謂，不是這個意思。「息除一切逼惱苦事」，就是滅除了原來這個惡國王逼惱衆生苦惱的事情，都結束了。

　　辰六、斷邪惡

　　若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解；哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處方便斷除邪見惡行。

　　這是第六科「斷邪惡」。「若諸有情起諸邪見」，很多的衆生他生起了邪惡的思想，不相信因果，不相信有生死果報，善惡果報的事情。「造諸惡行」，認爲作惡事也不會得惡報的，所以就造了很多有罪過的事情。「隨一天處深生信解」，但是這個衆生有邪知邪見，但是他還有一件事，就是相信天。他相信一個天，他對那個天有信心，有信解。「哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處」，那麼這個時候，這個菩薩就是哀愍衆生的邪知邪見，以大願力、大慈悲心、大自在力「生彼天處」，就能夠往生到那個天。如果你沒有這個願力也不能這樣作，你有願力而沒有自在力，你想要生天就能生嗎？這就不行。這位菩薩他有願力，他還有自在力，他就生到那個天上去。「方便斷除邪見惡行」，他善巧方便地滅除衆生邪惡的思想，滅除衆生有罪過的行爲。

　　《披尋記》一六一七頁：

　　生彼天處方便斷除邪見惡行者：此如前說增上心住菩薩受生多分作釋天帝善化有情令離欲貪，如是余住菩薩受生皆爲善化有情令斷邪見，其類應知。

　　「生彼天處方便斷除邪見惡行者：此如前說增上心住菩薩受生多分作釋天帝」，前面那個十叁住那裏，增上心住的菩薩他來到衆生的世界受生，多數是作釋天帝，就是叁十叁天王，叁十叁天主。他用這樣的身份「善化有情」，「令離欲貪」，使令你不要有欲貪的事情。「如是余住菩薩受生…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…