..續本文上一頁奉行。所以這世間上人與人的……，我們若從這上就會得到一個消息，什麼事情你不要爭，不需要爭，你就盡量地栽培自己，功德圓滿了，什麼事情都是現成的，也沒有人同你爭。作轉輪聖王的時候，作這個金輪王的時候，沒有人爭的，這些小國王自動地來奉獻，什麼都奉獻給你。所以就是自己努力地栽培自己，到時候什麼事都是很安樂、很自在，就是這樣意思。這裏說是菩薩作國王的時候，「不行黜罰，不用刀杖，而能正化」，那怎麼正化呢？「以法以財用作饒益」，就是這樣子。
「依本土田而自食用」，菩薩作國王的時候也要吃飯，菩薩自己也要吃飯，他父母或者是誰，也有一個家，也要生活，怎麼辦呢？「依本土田」，你原來你自己的土田生産，來維持自己的這個家的食用。「不以凶力侵掠他境」，不會用凶惡的刀兵，「我用核子彈侵掠他人的世界，他人的國土」，菩薩不作這個事，「不以凶力侵掠他境」。「隨能隨力，于諸有情，勸止諸惡」，隨自己的能力，各種因緣，「于諸有情」，就是勸他們止惡。「教修諸善」，教導他們作善事，就是作這件事。不用什麼手段，不用這些事情，就是這樣子，就是明明白白地這樣作事情。「視諸衆生，如父于子」，這位菩薩作國王的時候，看這一切國民就像父親對兒子似的，這樣子。「于他有情尚好等施」，作國王，對于那一切不是兒女那些有情，尚且還歡喜平等地饒益他們。「況自親屬而不均濟」，況且自己的父母、兒女、奴婢作使的人，而不平等地饒益呢？「不行欺诳」，他不去用一種手段來欺騙人，說了話以後不兌現，不是的！「不行欺诳」。「所言誠谛」，菩薩作國王的時候說話是真實的，老老實實的。「遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事」，菩薩作國王不殺、不縛、不捶打、也不治罰、也不逼迫、斷截等事都沒有，不用這些事情治理國家。
卯叁、結
是名菩薩于諸有情增上攝受。
這個增上攝受就是這麼個意思，這麼講。
菩薩作國王的時候這樣作法，這個國家能作好嗎？能夠興盛起來嗎？我們看這個經論上還有一件事，菩薩這樣作國王統治國家，那個敵國看你這樣子好，他就發動軍隊來侵掠你，那菩薩怎麼辦呢？菩薩就是不對抗，不是掉動軍隊和敵人作戰，不作戰。等到敵人來到城下的時候，這個菩薩國王就招集他的大臣開會，「我們不對抗，我現在就作老百姓，我就走，你們繼續奉侍來的這個敵國的國王」，菩薩就這樣走了！菩薩這樣辦法。「是名菩薩于諸有情增上攝受」，這是第叁結束了。
下面第叁科「攝取攝受」分叁科，第一科是「征」。
寅叁、攝取攝受(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩于諸有情攝取攝受？
這「攝取攝受」怎麼講呢？這是第叁科，第一科是「征」，下面第二科是解釋。
卯二、釋(分叁科) 辰一、略說
謂諸菩薩正禦徒衆，當知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。
前面這個攝受，「頓普攝受」，這麼多的攝受，「增上攝受」，是菩薩自己心甘情願的，我是你的好朋友。現在這個「攝取攝受」又不一樣，怎麼不一樣呢？「謂諸菩薩正禦徒衆」，這是指徒衆。就是這位菩薩，那就是有的人仰慕他的道德，那麼來拜他作師父，有這麼一層關系，這個和一般的不同了！就是我主動地作你的好朋友，但是你也願意心甘情願作我徒弟，有這樣的一層關系。那麼這樣的關系呢，「正禦徒衆」，也還是以法、以財來教導他，就是如法地以法、以財來教導他，叫「正禦徒衆」。不是用染汙心，不是說我多收徒弟，越收越多，來強壯我這個團體，壯大我這個團體，沒有這種想法，沒有這個意思，沒有染汙心。這叫作「正禦徒衆」。要同別人鬥一個高低，沒有這種意思。「當知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受」，就這一句話：「正禦徒衆」，你要知道這就是「略說菩薩于諸有情攝取攝受」。那當然這個意思就是，你來拜他作師父，是你同意拜他作師父，他也同意收你作徒弟，那叫作攝取，這個攝取有這個意思。
這是「略說」，下面是「廣說」。「廣說」分兩科，第一科是攝受的因緣，分叁科，第一科是「標」。
辰二、廣說(分二科) 巳一、攝受因緣(分叁科) 午一、標
若廣說者，由二因緣正攝徒衆，說名菩薩于諸有情攝取攝受。
這是「標」。前面是「略說」，就是那麼一句。現在「廣說」，要有兩種因緣，就是兩種情況正攝徒衆，「說名菩薩于諸有情攝取攝受」。這是「標」，下面是「征」。
午二、征
何等爲二？
哪兩種不同呢？下面列出來。
午叁、列
一者、以無染心正攝徒衆；二者、于自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
「一者、以無染心正攝徒衆」，不是說我看這個人我心裏歡喜，我就收作徒弟，看這個人我不歡喜，我就不收作徒弟，不是這個意思，不是用愛憎的心收他作徒弟，「以無染心正攝徒衆」。
但是我也想出一件事來，我心裏有點分別心。我也收了好多徒弟了，我心裏的分別：說我的徒弟讀書的程度都不如人家，你叫他學習佛法也不願意學習，或者勉強地學習，也不修止、也不修觀，就是平平常常的。雖然沒有什麼大的放逸，但是也就平平常常，我的徒弟就是這樣子。那麼我希望有什麼才華的，那我收這樣的人作徒弟，那我的心情就好一點。別的人收了幾百個徒弟，我才收兩叁個徒弟，然後徒弟和人家比，都不如人家，那麼還收不收徒弟呢？我的心情呢，還有一個想法：「因緣如此，是不可以強求的呀！」那怎麼辦呢？好！我這個徒弟都不如人家，我還是歡喜這個徒弟，我還是歡喜，我好好地同他共同的學習佛法，慢慢地栽培，我不嫌棄，不要嫌棄這個徒弟，慢慢栽培就有進步。佛法不是一天兩天的事情，不是一生一世的事情，是無量劫的事情。說是我能收到好徒弟，他們以前有因緣，他們是有因緣的；我沒能收到好徒弟，是我以前有問題，我本身有問題，我這樣想。我和我的徒弟好好地在一起學習佛法，多栽培善根，慢慢地也就好了！不要說我嫌他不及格，我不收他作徒弟，這是錯誤，這是錯誤的！什麼事都是因緣啊！
我又想起來，我看過《史記》，也看過《唐書》，這個劉邦幫助他打天下的人就是多，而且都是有能力的人，所以最後他成功了。楚霸王他能力也是很強的，但智慧不是很大，他只有一個範增，其他的人都不行，韓信是先到他那兒去的，但是他不願意。別人也告訴他，說是韓信這個人，你若用他呢，就給他大的權力，作大將軍；若不用他，就殺掉他。爲什麼要殺掉？因爲這個人的能力很大的，他若跑了，將來就是你的敵人。楚霸王聽說這話，也沒當一回事。沒當一回事，韓信就走了。走了，最後他失敗了！楚霸王最後只有二十幾個人隨著他，他一發威，劉邦那個軍隊有幾千人圍著他，把這些人都嚇跑了，還殺了很多人。他對旁邊人說：你看，「非戰之罪也！」我今天要死了，「非戰之罪也！是天亡我也！」他還說這句話，到最後他還不覺悟。他的助手少，爲什麼呢？他和人沒有結緣，人家不願意幫助他，也是他自己智慧不夠。而劉邦爲什麼幫助他的人多？他和人結緣了！這個結緣這件事是怎麼回事？裏面有忍波羅密，你和人結緣是要有忍波羅密。一有點不對就要罵人，「請你滾蛋！」你能有朋友？你這樣子態度能有朋友嗎？這是從古人，從劉邦和項羽來觀察這個事。從唐太宗李世民和那些王世充，窦建德這些人對比起來，亦複如是！唐太宗就是有智慧，其他那些人智慧就是不夠。而若是他有智慧，也是另外有些人也看出來李世民能成事，所以到李世民那兒去。那個秦瓊，是有這麼一個人，小說有秦瓊，《唐書》也有這個人，他就是先是在王世充那裏作事，他就和程咬金，就是程知節，他說：「王世充這個人多疑，不能成大事的，我們走！」跑到李世民那兒去了！你看，就是這樣子。所以，從原則上說，不要嫌棄誰，就是好好栽培，慢慢慢慢就成功了！
「以無染心正攝徒衆」，你收徒弟的時候，在自己這一方面，你要用清淨心和人家建立關系，不要「哎呀！我看這個人，這個人有才華，好！這個人沒有才華，我不要！」這是染汙心來收徒弟，這是不合道理的！「以無染心正攝徒衆」，要如法地收他作徒弟。
「二者、于自義利正教修習」，你對于你自己在佛法的栽培，你得到什麼樣的義利，那就是戒定慧，另外還有什麼嗎？「正教修習」，如法地教導你的徒弟，叫他修學聖道，要這樣子。「非邪加行而陷逗之」，不要說是弄一個什麼鬼怪，或者弄一個照片表示我有神通，「你看看我有個大護法，你不拜我作師父嗎？」不要用這些事情來欺騙人，「而陷逗之」。這個「陷逗」其實就是欺騙人，弄一個詭計來欺騙人，這叫「陷逗之」。「逗」就是引誘他，「陷」就是弄一個手段來欺騙人，不要這樣作。說是他不願意拜你作師父，不勉強，就是老老實實好了，是這樣意思。
《披尋記》一六二○頁：
以無染心正攝徒衆等者：此二因緣，如下自釋，一一應知。
下面有解釋，「一一應知」，就是這樣子。
現在這個《瑜伽師地論》告訴我們怎麼收徒弟，有這個事情！
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (13)》全文閱讀結束。