..续本文上一页奉行。所以这世间上人与人的……，我们若从这上就会得到一个消息，什么事情你不要争，不需要争，你就尽量地栽培自己，功德圆满了，什么事情都是现成的，也没有人同你争。作转轮圣王的时候，作这个金轮王的时候，没有人争的，这些小国王自动地来奉献，什么都奉献给你。所以就是自己努力地栽培自己，到时候什么事都是很安乐、很自在，就是这样意思。这里说是菩萨作国王的时候，「不行黜罚，不用刀杖，而能正化」，那怎么正化呢？「以法以财用作饶益」，就是这样子。
「依本土田而自食用」，菩萨作国王的时候也要吃饭，菩萨自己也要吃饭，他父母或者是谁，也有一个家，也要生活，怎么办呢？「依本土田」，你原来你自己的土田生产，来维持自己的这个家的食用。「不以凶力侵掠他境」，不会用凶恶的刀兵，「我用核子弹侵掠他人的世界，他人的国土」，菩萨不作这个事，「不以凶力侵掠他境」。「随能随力，于诸有情，劝止诸恶」，随自己的能力，各种因缘，「于诸有情」，就是劝他们止恶。「教修诸善」，教导他们作善事，就是作这件事。不用什么手段，不用这些事情，就是这样子，就是明明白白地这样作事情。「视诸众生，如父于子」，这位菩萨作国王的时候，看这一切国民就像父亲对儿子似的，这样子。「于他有情尚好等施」，作国王，对于那一切不是儿女那些有情，尚且还欢喜平等地饶益他们。「况自亲属而不均济」，况且自己的父母、儿女、奴婢作使的人，而不平等地饶益呢？「不行欺诳」，他不去用一种手段来欺骗人，说了话以后不兑现，不是的！「不行欺诳」。「所言诚谛」，菩萨作国王的时候说话是真实的，老老实实的。「远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事」，菩萨作国王不杀、不缚、不捶打、也不治罚、也不逼迫、断截等事都没有，不用这些事情治理国家。
卯三、结
是名菩萨于诸有情增上摄受。
这个增上摄受就是这么个意思，这么讲。
菩萨作国王的时候这样作法，这个国家能作好吗？能够兴盛起来吗？我们看这个经论上还有一件事，菩萨这样作国王统治国家，那个敌国看你这样子好，他就发动军队来侵掠你，那菩萨怎么办呢？菩萨就是不对抗，不是掉动军队和敌人作战，不作战。等到敌人来到城下的时候，这个菩萨国王就招集他的大臣开会，「我们不对抗，我现在就作老百姓，我就走，你们继续奉侍来的这个敌国的国王」，菩萨就这样走了！菩萨这样办法。「是名菩萨于诸有情增上摄受」，这是第三结束了。
下面第三科「摄取摄受」分三科，第一科是「征」。
寅三、摄取摄受(分三科) 卯一、征
云何菩萨于诸有情摄取摄受？
这「摄取摄受」怎么讲呢？这是第三科，第一科是「征」，下面第二科是解释。
卯二、释(分三科) 辰一、略说
谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。
前面这个摄受，「顿普摄受」，这么多的摄受，「增上摄受」，是菩萨自己心甘情愿的，我是你的好朋友。现在这个「摄取摄受」又不一样，怎么不一样呢？「谓诸菩萨正御徒众」，这是指徒众。就是这位菩萨，那就是有的人仰慕他的道德，那么来拜他作师父，有这么一层关系，这个和一般的不同了！就是我主动地作你的好朋友，但是你也愿意心甘情愿作我徒弟，有这样的一层关系。那么这样的关系呢，「正御徒众」，也还是以法、以财来教导他，就是如法地以法、以财来教导他，叫「正御徒众」。不是用染污心，不是说我多收徒弟，越收越多，来强壮我这个团体，壮大我这个团体，没有这种想法，没有这个意思，没有染污心。这叫作「正御徒众」。要同别人斗一个高低，没有这种意思。「当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受」，就这一句话：「正御徒众」，你要知道这就是「略说菩萨于诸有情摄取摄受」。那当然这个意思就是，你来拜他作师父，是你同意拜他作师父，他也同意收你作徒弟，那叫作摄取，这个摄取有这个意思。
这是「略说」，下面是「广说」。「广说」分两科，第一科是摄受的因缘，分三科，第一科是「标」。
辰二、广说(分二科) 巳一、摄受因缘(分三科) 午一、标
若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。
这是「标」。前面是「略说」，就是那么一句。现在「广说」，要有两种因缘，就是两种情况正摄徒众，「说名菩萨于诸有情摄取摄受」。这是「标」，下面是「征」。
午二、征
何等为二？
哪两种不同呢？下面列出来。
午三、列
一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。
「一者、以无染心正摄徒众」，不是说我看这个人我心里欢喜，我就收作徒弟，看这个人我不欢喜，我就不收作徒弟，不是这个意思，不是用爱憎的心收他作徒弟，「以无染心正摄徒众」。
但是我也想出一件事来，我心里有点分别心。我也收了好多徒弟了，我心里的分别：说我的徒弟读书的程度都不如人家，你叫他学习佛法也不愿意学习，或者勉强地学习，也不修止、也不修观，就是平平常常的。虽然没有什么大的放逸，但是也就平平常常，我的徒弟就是这样子。那么我希望有什么才华的，那我收这样的人作徒弟，那我的心情就好一点。别的人收了几百个徒弟，我才收两三个徒弟，然后徒弟和人家比，都不如人家，那么还收不收徒弟呢？我的心情呢，还有一个想法：「因缘如此，是不可以强求的呀！」那怎么办呢？好！我这个徒弟都不如人家，我还是欢喜这个徒弟，我还是欢喜，我好好地同他共同的学习佛法，慢慢地栽培，我不嫌弃，不要嫌弃这个徒弟，慢慢栽培就有进步。佛法不是一天两天的事情，不是一生一世的事情，是无量劫的事情。说是我能收到好徒弟，他们以前有因缘，他们是有因缘的；我没能收到好徒弟，是我以前有问题，我本身有问题，我这样想。我和我的徒弟好好地在一起学习佛法，多栽培善根，慢慢地也就好了！不要说我嫌他不及格，我不收他作徒弟，这是错误，这是错误的！什么事都是因缘啊！
我又想起来，我看过《史记》，也看过《唐书》，这个刘邦帮助他打天下的人就是多，而且都是有能力的人，所以最后他成功了。楚霸王他能力也是很强的，但智慧不是很大，他只有一个范增，其他的人都不行，韩信是先到他那儿去的，但是他不愿意。别人也告诉他，说是韩信这个人，你若用他呢，就给他大的权力，作大将军；若不用他，就杀掉他。为什么要杀掉？因为这个人的能力很大的，他若跑了，将来就是你的敌人。楚霸王听说这话，也没当一回事。没当一回事，韩信就走了。走了，最后他失败了！楚霸王最后只有二十几个人随着他，他一发威，刘邦那个军队有几千人围着他，把这些人都吓跑了，还杀了很多人。他对旁边人说：你看，「非战之罪也！」我今天要死了，「非战之罪也！是天亡我也！」他还说这句话，到最后他还不觉悟。他的助手少，为什么呢？他和人没有结缘，人家不愿意帮助他，也是他自己智慧不够。而刘邦为什么帮助他的人多？他和人结缘了！这个结缘这件事是怎么回事？里面有忍波罗密，你和人结缘是要有忍波罗密。一有点不对就要骂人，「请你滚蛋！」你能有朋友？你这样子态度能有朋友吗？这是从古人，从刘邦和项羽来观察这个事。从唐太宗李世民和那些王世充，窦建德这些人对比起来，亦复如是！唐太宗就是有智慧，其他那些人智慧就是不够。而若是他有智慧，也是另外有些人也看出来李世民能成事，所以到李世民那儿去。那个秦琼，是有这么一个人，小说有秦琼，《唐书》也有这个人，他就是先是在王世充那里作事，他就和程咬金，就是程知节，他说：「王世充这个人多疑，不能成大事的，我们走！」跑到李世民那儿去了！你看，就是这样子。所以，从原则上说，不要嫌弃谁，就是好好栽培，慢慢慢慢就成功了！
「以无染心正摄徒众」，你收徒弟的时候，在自己这一方面，你要用清净心和人家建立关系，不要「哎呀！我看这个人，这个人有才华，好！这个人没有才华，我不要！」这是染污心来收徒弟，这是不合道理的！「以无染心正摄徒众」，要如法地收他作徒弟。
「二者、于自义利正教修习」，你对于你自己在佛法的栽培，你得到什么样的义利，那就是戒定慧，另外还有什么吗？「正教修习」，如法地教导你的徒弟，叫他修学圣道，要这样子。「非邪加行而陷逗之」，不要说是弄一个什么鬼怪，或者弄一个照片表示我有神通，「你看看我有个大护法，你不拜我作师父吗？」不要用这些事情来欺骗人，「而陷逗之」。这个「陷逗」其实就是欺骗人，弄一个诡计来欺骗人，这叫「陷逗之」。「逗」就是引诱他，「陷」就是弄一个手段来欺骗人，不要这样作。说是他不愿意拜你作师父，不勉强，就是老老实实好了，是这样意思。
《披寻记》一六二○页：
以无染心正摄徒众等者：此二因缘，如下自释，一一应知。
下面有解释，「一一应知」，就是这样子。
现在这个《瑜伽师地论》告诉我们怎么收徒弟，有这个事情！
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (13)》全文阅读结束。