..續本文上一頁煩惱的。「當知菩薩第四住亦爾。」當知菩薩第四住也是這樣，就是增上戒住也是這樣子。
卯五、第五住
如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。
這是第五住。「如諸聲聞依增上戒學」，就是他得了初果以後，持戒清淨，但是不停留在這裏，繼續向前進，還要修學定。「引發增上心學住」，加強奢摩他，他得初果的時候，應該是得到未到地定，而這個時候若是有了清淨的戒以後，要繼續的修四念住，修奢摩他，得初禅、得二禅、叁禅、四禅，引發增上心學，就安住在四禅裏，「當知菩薩第五住」也是這樣子。
卯六、第六七八住
如諸聲聞如其所得諸聖谛智增上慧學住，當知菩薩第六第七第八住亦爾。
這是第六、第七、第八住。「如諸聲聞如其所得諸聖谛智」，初得須陀洹果也是有聖谛智，但是還不圓滿。「如其所得諸聖谛智」，就是苦集滅道四谛的智慧，他繼續的努力修四念住，增長智慧。那個時候就已經得到四禅了，在四禅裏繼續修無我觀，他的慧力增長。這時候就是得叁果以上了。「當知菩薩第六第七第八住」也是這樣，也繼續增長他的智慧，也增長禅定。
卯七、第九住
如諸聲聞善觀察所知無相叁摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。
第七科是第九住。「如諸聲聞善觀察所知無相叁摩地」，諸聲聞人也修叁叁昧，修空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，「聲聞觀察所知無相」，就是色受想行識一剎那間滅了，這個時候是離一切相的，就是不生不滅涅槃的境界。他努力的修無相叁摩地，「當知菩薩第九住」也是這樣子。
卯八、第十住
如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。
現在第八，第十住。「如諸聲聞成滿無相住」，如諸聲聞修叁叁昧，修無相住成滿的時候，就是阿羅漢住了。「當知菩薩第十住」也是這樣子。
卯九、第十一住
如諸聲聞從此出已入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。
下面第九科第十一住。「如諸聲聞從此出已」，從無相住向前進步，「入解脫處住」，那就是成就了叁叁昧，成就圓滿了，「入解脫處住」，那就是圓滿的涅槃的境界。「當知菩薩第十一住」也是這樣子。
第十二住就是最上成滿菩薩住，第十一住就是無礙解住。
《披尋記》一六一七頁：
入解脫處住者：謂證慧解脫心解脫故。
這是約證慧解脫、心解脫故。慧解脫就是沒得滅盡定，一種說法：沒得滅盡定就算是慧解脫，得滅盡定叫做俱解脫。一種是說：只得未到地定，沒得四禅八定叫慧解脫；若是得到四禅八定就叫做心解脫。慧解脫而同時也是心解脫。
慧解脫就是得到無我、無我所的清淨的智慧，解脫愛煩惱、見煩惱。
心解脫，心就是得了定了，得了四禅八定，得了滅盡定，心裏面不是染汙的無知也斷滅了，叫做心解脫。這就是第十一住。
卯十、第十二住
如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
《披尋記》一六一七頁：
具一切相阿羅漢住者：謂證極清淨道及果功德故。
這就是俱解脫，阿羅漢有叁種：慧解脫、俱解脫、無疑解脫，大阿羅漢就是大智慧境界。一切聲聞具一切相的阿羅漢，當知菩薩十二住也是這樣子。
這是本地分菩薩地裏的〈住品〉到此結束了。
本地分中菩薩地‧第叁持究竟瑜伽處生品第一
壬五、生品(分五科) 癸一、標
諸菩薩生，略有五種，攝一切生；于一切住，一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。
這是第五科「生品」，前面第四科是「住品」。分五科，第一科是「標」。
「諸菩薩生，略有五種」，諸菩薩就是得無生法忍以後這些大菩薩，他有大悲心，還是要到衆生的世界來，那個情形是怎麼樣呢？現在這裏說的「生」是這個意思，略有五種不同：「攝一切生」，就是包括了這一切的大菩薩來到衆生世界受生的情形。「于一切住」，不算佛，菩薩是十二住，十二住應該算十一住，或者算十住，前兩住不算。「于一切住，一切菩薩受無罪生」，他們來到衆生的世界，是沒有苦惱的事情的，他們能夠「利益一切有情」，能「安樂一切有情」的。
這是「標」，下面是「征」。
癸二、征
何等爲五？
前面標出五種，這五種是什麼呢？「征」，下面列出來。
癸叁、列
一者、除災生。二者、隨類生。叁者、大勢生。四者、增上生。五者、最後生。
一共這五種不同。
前面講菩薩叁大阿僧祇劫這件事，叁大阿僧祇劫從什麼時候開始計算呢？從什麼時候開始入于初阿僧祇劫？我們是說，初開始種性住菩薩遇見佛法以後，發無上菩提心了，應該是從這個時候開始計算。
但是在《攝大乘論》上也說出一個相貌來，若達到這個程度，你就開始初阿僧祇劫了。在《攝大乘論》裏，說出來四句頌：「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修無數叁大劫」。「清淨增上力」：清淨力，增上力。清淨力怎麼講呢？
清淨力：這位菩薩種性的人，發無上菩提心了，他有善根，什麼是善根呢？就是信戒聞舍慧，或者信進念定慧，就是有這個善根。善根也是有深淺的不同，現在是要有清淨力，清淨力是什麼意思？就是你有這個善根的力量發動時，能降伏煩惱，所以叫做清淨力。煩惱是染汙的，能調伏煩惱，心就清淨，這是一個條件。要有這麼一個條件，就是你的善根能調伏煩惱。他說的這個相貌，說的很明白，說的很明顯。就是煩惱來了，你的正念提起來，能壓倒煩惱，要達到這個程度，這是一個相貌。就是煩惱來了，心不清淨，但是你的正念，你發的無上菩提心有力量，把煩惱調伏了，心清淨。要有這個力量，我感覺這也不是容易，這是清淨力。
增上力：增上力是發願。要發一些清淨的願，發願有什麼好處呢？能遇見善知識。善知識能增上，能幫助你得聖道，這個事情很重要。譬如我們學習佛法，你自己也能學習，是的，我不需要聽別人講，我自己住茅蓬可以學習佛法，是的，但是我看這種人很少。世親菩薩，要他哥哥來給他作增上緣，他才回小向大，沒有他哥哥無著菩薩的增上，世親菩薩是在小乘裏，他不能發無上菩提心啊。我看多數人修學聖道的經過要善知識的提拔，善知識的攝受，善知識的接引，爲什麼能得到善知識？你要發願，不發願不行。「清淨增上力」，要善知識的接引，善知識的提拔你。你自己要有善根的力量，同時要有善知識的教導才可以。這是「清淨增上力」。
堅固心：堅固是自己有了善根，能發自內心我要出家，放下塵勞的事，我要出家修行。但是還要遇見善知識，遇見善知識去學習。學習，你的菩提心就會更堅固，善根也特別堅固。怎麼叫做堅固呢？還是有一點事情…就是惡知識來破壞你，不能破壞，你的菩提心堅固，惡知識不能令你墮落。這也不容易，說我也能發道心修行，但是惡知識來了的時候，你就隨他去了。現在惡知識不能夠破壞你，「堅固心升進」，你的無上菩提心不動，不動搖。
所以我們用功的時候，常可以考驗自己，隨時能得到考驗，考驗的事情隨時會有的。譬如說一個同學忽然間非理相加，看我這心動不動？這就看出來。看我的道心堅固不堅固？所以別人來罵你一句，毀辱你一下，這是非常難得的事情，立刻就知道我現在到了什麼程度了。不然自己不知道我現在到了什麼程度？自己不知道。「堅固心升進」，惡知識來破壞你的時候，來考驗你時，心不動搖，這是堅固。
「清淨增上力，堅固心升進」，堅固心，還有一個升進的力量，就是由于自己善根的力量，由于善知識引導的力量，惡知識不能破壞你，所以你修學聖道這件事，天天的有進步。我們不要說剎那剎那有進步，說天天有進步就不得了。昨天我用功修行，今天也用功修行。我看《高僧傳》有一個人說：我昨天也用功修行，今天也用功修行了，但是今天沒有進步，就流淚了。我今天沒有進步，和昨天一樣，這樣不行，我不滿足，要今天也用功，明天也用功，天天有進步，要這樣子。「堅固心升進」，升進就是我的善根不斷的進步。這是四個條件，這個時候，你的叁大阿僧祇劫已經開始了。
這是出在《攝大乘論》上。《攝大乘論》上有這四句頌，世親菩薩加以解釋。世親菩薩解釋「清淨」那句話的時候，還不是太容易懂，可以去找《攝大乘論》第七卷。在《攝大乘論》世親菩薩的解釋裏，第七卷最後，你看看他的解釋。我剛才解釋的時候，「清淨增上力」，「清淨」我怎麼解釋的？一回兒若有時間你去查一查，看世親菩薩是怎麼解釋的？世親解釋那句話，那是玄奘法師翻譯的，看容易懂不容易懂？但是看無性菩薩解釋，《攝大乘論》有二個解釋：從印度翻譯過來的，有世親菩薩解釋，有無性菩薩解釋。無性菩薩的解釋就容易懂一點。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (12)》全文閱讀結束。