..續本文上一頁。總料簡這一科，分六科，第一科是功德，第二科劫量，現在是第叁科修斷，分二科，第一科是總標。
醜叁、修斷(分二科) 寅一、總標
又由如是所說十二諸菩薩住，經叁無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品所有粗重。
「又由如是所說十二諸菩薩住」；「如是」，就是前面所說的有十二個諸菩薩住，「十二諸菩薩住」，十地就是十住，初極喜地，最後法雲地，一共是十個住，這個時候都是聖人。前面有二個住：一個是勝解行住、還有一個種性住，所以是十二住。「經叁無數大劫時量」，就由種性住開始發無上菩提心，以後用功修行，經過叁個無數大劫時量。
「能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品所有粗重」，這是說修斷，能夠消滅了，一切的煩惱障這一類的，品者類也。「粗重」，就是煩惱的種子，叫作「粗重」。「粗重」什麼意思呢？就是無堪能，煩惱若是活動的時候，不能夠去修學善法，叫作「粗重」，無堪能叫作「粗重」。
「及斷一切所知障品所有粗重」，前面煩惱障就是愛煩惱和見煩惱，這二類煩惱。「所知品」，就是有所得的這一切煩惱。「所知障品所有粗重」，它的種子。阿羅漢斷滅了煩惱障品所有粗重，他所知障品還沒有斷，但是他能入涅槃，這可見所知障的煩惱不障礙入涅槃，若有煩惱是不可以入涅槃，這是它們裏面有這個差別。這是第一科是總標，他斷的二種煩惱：一個煩惱障、一個所知障。
寅二、別顯(分二科) 卯一、正斷粗重(分二科) 辰一、煩惱障品(分二科)
巳一、標
于叁住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。
第二科別顯，前面是總標，「別顯」，各別的顯示，分二科，第一科是正斷粗重，又分二科，第一科是煩惱障品，又分二科，第一科是標。
「于叁住中，當知能斷煩惱障品所有粗重」，前面說是十二住，現在就說叁個住，十二住裏面有叁個住。在這叁個位次、叁個階位，你要知道在這叁住中，能斷煩惱障品所有粗重，這是第一科標。下面第二科解釋，分叁科，第一科于極歡喜住。
巳二、釋(分叁科) 午一、于極歡喜住
謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。
「謂于極歡喜住中」，叁個住中那個住先說呢？先說第一個住，就是極歡喜住，就是初得無生法忍的時候，在這個階位。「一切惡趣諸煩惱品」，就是這一類的煩惱若存在的話，它能使令你到叁惡道去，所以叫作「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」。這一類煩惱的種子，「皆悉永斷」，就在極歡喜住，這個時候完全消滅了，就是沒有了。在極歡喜住所斷的煩惱，主要是見煩惱，就是分別我執和分別法執；就是由分別來的我執，不是俱生我執。我執分二種：一個是俱生我執、一個分別我執。分別我執就是由自己分別來的我執，若不分別我執不現行，分別才現出來，這是一種「分別我執」。俱生我執是與生俱來，不需要分別它就有。
分別我執分兩類：一個是另外的人告訴你說是：「在我們的身體裏面，我們的色受想行識是有生有滅，在這個有生有滅的色受想行識裏面，有個不生不滅的東西，常恒住不變異，這是我」。原來沒有這個想法，不知道這回事，是我的老師告訴我，這是由學習來的，這種事情。我現在發覺學習來的煩惱，也是很厲害。現在這裏邊說是由學習來的煩惱，或者是由自己靜坐的時候，多分別來的我執，這二種都叫作「分別煩惱」，因爲這個煩惱就會出問題，能令你到叁惡道去。「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」，所有的種子，「皆悉永斷」，因爲修無我觀，能把這個煩惱斷了，修無我觀能斷這個煩惱。
我說我自己，初開始學習佛法，我那知道這回事？不知道這件事。現在學習時間多了一點，心裏面有這個分別，我以前說過，就是學《金剛經》也是告訴你修無我觀、修我空、修法空，也是這樣。學習《楞伽阿跋多羅寶經》、《楞伽經》也是告訴你修無我觀、修法空觀，也是這樣說。我們現在學習《大智度論》、學習《般若經》也是這樣說，要學習我空觀、要學習法空觀，可以得聖道，也是這麼說。
初開始出家的時候，不知道什麼叫作聖道？怎麼樣能得聖道？完全不懂。你告訴我什麼，就是什麼，就是這樣子，現在學多了，《瑜伽師地論》也是這樣說。這樣說有什麼事情呢？我們初開始聽見這話，這話也很平常嘛！也沒什麼。其實很重要，有什麼重要呢？你可以自己想一想，怎麼樣才能得聖道？自己不知道。說是學習這個法門可以得聖道，對不對呢？也不知道，明白一點說，什麼也不知道。現在因爲學習經論學多了，有這個分別心。
其中還有一件事，剛才我說的是怎麼知道學習這個法門，是能得聖道呢？根據什麼說這是對的，根據什麼說這是不對的，怎麼樣來辨別呢？我看初開始學習佛法的人，完全都不知道，誰知道呢？就是跟那個老師學，他說什麼就是什麼，就是這樣子嘛！不然知道什麼呢？明明是讀經論，我們也不能這樣決定，不能決定這件事是對？是不對？不知道。
但是另外有一個方法，有一件事我們應該注意，就是我爲什麼有生死苦惱？要知道這件事，我有生死大苦，生死大苦的根源在那裏？根源在什麼地方？要知道這件事。如果說明根源就是因爲有我、有有所得、有這些執著，才有生死大苦，這事要確定，爲什麼會有生死苦？你要確定這個原因，然後說現在要了脫生死，那就是把這個原因消滅了，就沒有生死了，就是這樣子嘛！這樣說很簡單，所以從這裏就知道，修習的法門對不對。
如果用功修行的時候，我也不知道怎麼樣會有生死大苦？不知道，但是就是告訴我修行的方法，這個方法能不能了脫生死？也不知道，那這就是有問題了。所以照理說呢，應該自己提出這個問題，就是我出了家，修學聖道的目的，是要解脫生死大苦，生死大苦是從什麼地方來的？要告訴我。這個地方和修學聖道有直接關系的，由于修學聖道的這個方法，能夠斷滅生死的原因，所以就好了，就可以解脫生死大苦。說是修行的方法，沒有斷生死大苦的原因，那你修習這個法門，你白辛苦了，要知道這件事。
末法時代其實已經很久了，就是有這個問題，所以根本也不想修行，或者是修行的方法不對，但是現在後來，我們中國佛教有一個方法，不談這個問題，這個生死怎麼來的？我們不要講這個事情，我們就念阿彌陀，求生極樂世界去，到那裏有阿彌陀佛在開示，這個方法是好，這個方法也是不錯，的確是不錯，就是避免這些煩麻的事情，就好了，就是這樣子。但是若不念阿彌陀佛，不求生阿彌陀佛國，那怎麼辨？那就是另一回事了，就是這麼回事。
現在這裏說是，這個地方也很重要，「于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷」，這句話不簡單，它告訴你到叁惡道的原因，主要就是執著有我，分別我執，主要是這個，現在你這樣說，我應該怎麼修行，要修無我觀，知道修無我觀，就把這個分別我執破了，破了不到叁惡道去，就知道。修無我觀，但是這上面也是，我們在聲聞地已經學過了，非要有奢摩他不可，有奢摩他呢，然後在奢摩他裏修無我觀，就把這個分別我執，諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，就沒問題了，就是這麼一回事。你看這個文好像沒有什麼，但是若是真實多看了經論的時候，就感覺這句話是非常重要，就是告訴你應該怎麼修行了。
「一切上中諸煩惱品，皆不現行」，這前面「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」，這是分別我執。我們大乘佛法呢，也包括了分別法執，也就是這一切法不執著，不執著這些事情。但主要是分別我執，這樣子是見煩惱。譬如說小乘佛法得了初果須洹陀，他是把我執滅了，但是愛煩惱還在。「愛煩惱」有二種，這二種是什麼呢？譬如我師父告訴我：「在臭皮囊裏面，有一個不生不滅，這是我，這是本來面目」，唉呀！原來不懂這個事，你告訴我，聽了很歡喜，就愛執這件事。誰若說不對，眼睛就會立起來，這也就是「愛」。但這個愛是屬于「我愛」，愛著這個我。
另外還有愛呢？是遇見色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，五欲上的愛，還有一種愛。所以「一切上中諸煩惱品」，這個地方沒有說下品，只是說上品、中品的煩惱，這是愛煩惱。那些煩惱品，「皆不現行」，也不活動了，若是到了極歡喜住的時候，初得無生法忍的時候，我不可得、色受想行識不可得，這個時候分別我執、分別法執沒有了。但是愛煩惱也不動，「皆不現行」，就是不活動，還是在，就像我們有病，病沒有發作還在，並沒有完全好。就是得無生法忍的那無我智慧，消滅了我的執著，同時也能調伏上品中品煩惱的活動，叫它不動，但是有的時候也是動。
所以在家人修無我觀，也可以得初果須陀，但是他還有欲。所以得了聖道以後，得無生法忍的人，他還要修不淨觀，何況我們沒得無生法忍的人啊！「一切上品中品諸煩惱品，皆不現行」，就不活動了。這是第一科于極歡喜住，在這個極歡喜住，初得無生法忍、初入聖道的時候，他斷煩惱的情形，就是這樣子。下面是第二科于無加行無功用無相住，說叁個住，已經說了一個住，現在說第二個住。
午二、于無加行無功用無相住
于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。
這中間就是初極歡喜地、第二地、第叁地、第四地、第五地、第六地、第七地，這是六個地，中間略過去了。這個時候到了第八地無加行無功用無相住的時候，就是他心裏面很任運地、自然地，與第一義谛相應，像我們沒得無生法忍的人，要修無我觀、修我空觀、修法空觀的時候，心裏面非要作意不可，不作意不能修，那就是有加行、有功用。若常常修止觀呢，這有加行、有功用，會感覺到是要努力地、要如理作意，要努力才行。…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…