..续本文上一页。总料简这一科，分六科，第一科是功德，第二科劫量，现在是第三科修断，分二科，第一科是总标。
丑三、修断(分二科) 寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重。
「又由如是所说十二诸菩萨住」；「如是」，就是前面所说的有十二个诸菩萨住，「十二诸菩萨住」，十地就是十住，初极喜地，最后法云地，一共是十个住，这个时候都是圣人。前面有二个住：一个是胜解行住、还有一个种性住，所以是十二住。「经三无数大劫时量」，就由种性住开始发无上菩提心，以后用功修行，经过三个无数大劫时量。
「能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重」，这是说修断，能够消灭了，一切的烦恼障这一类的，品者类也。「粗重」，就是烦恼的种子，叫作「粗重」。「粗重」什么意思呢？就是无堪能，烦恼若是活动的时候，不能够去修学善法，叫作「粗重」，无堪能叫作「粗重」。
「及断一切所知障品所有粗重」，前面烦恼障就是爱烦恼和见烦恼，这二类烦恼。「所知品」，就是有所得的这一切烦恼。「所知障品所有粗重」，它的种子。阿罗汉断灭了烦恼障品所有粗重，他所知障品还没有断，但是他能入涅槃，这可见所知障的烦恼不障碍入涅槃，若有烦恼是不可以入涅槃，这是它们里面有这个差别。这是第一科是总标，他断的二种烦恼：一个烦恼障、一个所知障。
寅二、别显(分二科) 卯一、正断粗重(分二科) 辰一、烦恼障品(分二科)
巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。
第二科别显，前面是总标，「别显」，各别的显示，分二科，第一科是正断粗重，又分二科，第一科是烦恼障品，又分二科，第一科是标。
「于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重」，前面说是十二住，现在就说三个住，十二住里面有三个住。在这三个位次、三个阶位，你要知道在这三住中，能断烦恼障品所有粗重，这是第一科标。下面第二科解释，分三科，第一科于极欢喜住。
巳二、释(分三科) 午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。
「谓于极欢喜住中」，三个住中那个住先说呢？先说第一个住，就是极欢喜住，就是初得无生法忍的时候，在这个阶位。「一切恶趣诸烦恼品」，就是这一类的烦恼若存在的话，它能使令你到三恶道去，所以叫作「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」。这一类烦恼的种子，「皆悉永断」，就在极欢喜住，这个时候完全消灭了，就是没有了。在极欢喜住所断的烦恼，主要是见烦恼，就是分别我执和分别法执；就是由分别来的我执，不是俱生我执。我执分二种：一个是俱生我执、一个分别我执。分别我执就是由自己分别来的我执，若不分别我执不现行，分别才现出来，这是一种「分别我执」。俱生我执是与生俱来，不需要分别它就有。
分别我执分两类：一个是另外的人告诉你说是：「在我们的身体里面，我们的色受想行识是有生有灭，在这个有生有灭的色受想行识里面，有个不生不灭的东西，常恒住不变异，这是我」。原来没有这个想法，不知道这回事，是我的老师告诉我，这是由学习来的，这种事情。我现在发觉学习来的烦恼，也是很厉害。现在这里边说是由学习来的烦恼，或者是由自己静坐的时候，多分别来的我执，这二种都叫作「分别烦恼」，因为这个烦恼就会出问题，能令你到三恶道去。「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，所有的种子，「皆悉永断」，因为修无我观，能把这个烦恼断了，修无我观能断这个烦恼。
我说我自己，初开始学习佛法，我那知道这回事？不知道这件事。现在学习时间多了一点，心里面有这个分别，我以前说过，就是学《金刚经》也是告诉你修无我观、修我空、修法空，也是这样。学习《楞伽阿跋多罗宝经》、《楞伽经》也是告诉你修无我观、修法空观，也是这样说。我们现在学习《大智度论》、学习《般若经》也是这样说，要学习我空观、要学习法空观，可以得圣道，也是这么说。
初开始出家的时候，不知道什么叫作圣道？怎么样能得圣道？完全不懂。你告诉我什么，就是什么，就是这样子，现在学多了，《瑜伽师地论》也是这样说。这样说有什么事情呢？我们初开始听见这话，这话也很平常嘛！也没什么。其实很重要，有什么重要呢？你可以自己想一想，怎么样才能得圣道？自己不知道。说是学习这个法门可以得圣道，对不对呢？也不知道，明白一点说，什么也不知道。现在因为学习经论学多了，有这个分别心。
其中还有一件事，刚才我说的是怎么知道学习这个法门，是能得圣道呢？根据什么说这是对的，根据什么说这是不对的，怎么样来辨别呢？我看初开始学习佛法的人，完全都不知道，谁知道呢？就是跟那个老师学，他说什么就是什么，就是这样子嘛！不然知道什么呢？明明是读经论，我们也不能这样决定，不能决定这件事是对？是不对？不知道。
但是另外有一个方法，有一件事我们应该注意，就是我为什么有生死苦恼？要知道这件事，我有生死大苦，生死大苦的根源在那里？根源在什么地方？要知道这件事。如果说明根源就是因为有我、有有所得、有这些执着，才有生死大苦，这事要确定，为什么会有生死苦？你要确定这个原因，然后说现在要了脱生死，那就是把这个原因消灭了，就没有生死了，就是这样子嘛！这样说很简单，所以从这里就知道，修习的法门对不对。
如果用功修行的时候，我也不知道怎么样会有生死大苦？不知道，但是就是告诉我修行的方法，这个方法能不能了脱生死？也不知道，那这就是有问题了。所以照理说呢，应该自己提出这个问题，就是我出了家，修学圣道的目的，是要解脱生死大苦，生死大苦是从什么地方来的？要告诉我。这个地方和修学圣道有直接关系的，由于修学圣道的这个方法，能够断灭生死的原因，所以就好了，就可以解脱生死大苦。说是修行的方法，没有断生死大苦的原因，那你修习这个法门，你白辛苦了，要知道这件事。
末法时代其实已经很久了，就是有这个问题，所以根本也不想修行，或者是修行的方法不对，但是现在后来，我们中国佛教有一个方法，不谈这个问题，这个生死怎么来的？我们不要讲这个事情，我们就念阿弥陀，求生极乐世界去，到那里有阿弥陀佛在开示，这个方法是好，这个方法也是不错，的确是不错，就是避免这些烦麻的事情，就好了，就是这样子。但是若不念阿弥陀佛，不求生阿弥陀佛国，那怎么辨？那就是另一回事了，就是这么回事。
现在这里说是，这个地方也很重要，「于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断」，这句话不简单，它告诉你到三恶道的原因，主要就是执着有我，分别我执，主要是这个，现在你这样说，我应该怎么修行，要修无我观，知道修无我观，就把这个分别我执破了，破了不到三恶道去，就知道。修无我观，但是这上面也是，我们在声闻地已经学过了，非要有奢摩他不可，有奢摩他呢，然后在奢摩他里修无我观，就把这个分别我执，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，就没问题了，就是这么一回事。你看这个文好像没有什么，但是若是真实多看了经论的时候，就感觉这句话是非常重要，就是告诉你应该怎么修行了。
「一切上中诸烦恼品，皆不现行」，这前面「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，这是分别我执。我们大乘佛法呢，也包括了分别法执，也就是这一切法不执着，不执着这些事情。但主要是分别我执，这样子是见烦恼。譬如说小乘佛法得了初果须洹陀，他是把我执灭了，但是爱烦恼还在。「爱烦恼」有二种，这二种是什么呢？譬如我师父告诉我：「在臭皮囊里面，有一个不生不灭，这是我，这是本来面目」，唉呀！原来不懂这个事，你告诉我，听了很欢喜，就爱执这件事。谁若说不对，眼睛就会立起来，这也就是「爱」。但这个爱是属于「我爱」，爱着这个我。
另外还有爱呢？是遇见色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，五欲上的爱，还有一种爱。所以「一切上中诸烦恼品」，这个地方没有说下品，只是说上品、中品的烦恼，这是爱烦恼。那些烦恼品，「皆不现行」，也不活动了，若是到了极欢喜住的时候，初得无生法忍的时候，我不可得、色受想行识不可得，这个时候分别我执、分别法执没有了。但是爱烦恼也不动，「皆不现行」，就是不活动，还是在，就像我们有病，病没有发作还在，并没有完全好。就是得无生法忍的那无我智慧，消灭了我的执着，同时也能调伏上品中品烦恼的活动，叫它不动，但是有的时候也是动。
所以在家人修无我观，也可以得初果须陀，但是他还有欲。所以得了圣道以后，得无生法忍的人，他还要修不净观，何况我们没得无生法忍的人啊！「一切上品中品诸烦恼品，皆不现行」，就不活动了。这是第一科于极欢喜住，在这个极欢喜住，初得无生法忍、初入圣道的时候，他断烦恼的情形，就是这样子。下面是第二科于无加行无功用无相住，说三个住，已经说了一个住，现在说第二个住。
午二、于无加行无功用无相住
于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。
这中间就是初极欢喜地、第二地、第三地、第四地、第五地、第六地、第七地，这是六个地，中间略过去了。这个时候到了第八地无加行无功用无相住的时候，就是他心里面很任运地、自然地，与第一义谛相应，像我们没得无生法忍的人，要修无我观、修我空观、修法空观的时候，心里面非要作意不可，不作意不能修，那就是有加行、有功用。若常常修止观呢，这有加行、有功用，会感觉到是要努力地、要如理作意，要努力才行。…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…