..續本文上一頁于彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，
這是第叁科，得不思議諸殊勝事。在這《楞伽經》上也是說，初得無生法忍的菩薩，就是極歡喜住菩薩，十方諸佛放光說法來加持這位菩薩。這件事，我們看密勒日巴尊者；密勒日巴尊者是得無生法忍了，好像天人來散華，然後乘著自己的神通力就飛到阿 佛世界去了。密勒日巴尊者有這個事情。當然這是張澄基的翻譯，看這漢文本，藏文我不會讀了。這是很殊勝的事情。但是漢文的《高僧傳》上也有一件事，就是解脫和尚，好像是在五臺山那個地區。好像在中國曆史上是隋朝的時候，他是在那裏修禅，見到文殊菩薩，得到文殊菩薩的加持，得無生法忍了。得無生法忍，十方諸佛現身，現出來說法，有這個境界。當然這是初得無生法忍的相貌。現在這裏說「一切智智灌灑其頂」，那這是法雲地的菩薩境界。
「既灌頂已，普能引導所化有情」，灌頂以後又怎麼樣呢？這位菩薩這時候成佛了，他普遍的能夠引導所教化的有情，能引導一切衆生，以叁乘道普度一切衆生。「于彼解脫方便佛事得如實智」，說這個得到一切智智灌灑其頂的菩薩，他對于引導所化有情令得解脫的方便，就是這一切教化衆生的善巧方便，這些佛事；教化衆生得成聖道的佛事，「得如實智」，他得到了、成就了真實的大智慧，對于這件事是能勝任的了。「逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，這位蒙佛一切智智灌灑其頂的這位菩薩「逮得」，他成就了無量無邊的解脫，這是一種功德。逮得無量無邊的陀羅尼門，逮得無量無邊大神通力，都成就了。這是他本身成就無量無邊的功德，同時大慈大悲能化導一切衆生。
這一行「既灌頂已」，他成就了兩種功德；一種是「普能引導所化有情，于彼解脫方便佛事得如實智」，這是一種教化衆生的功德。「逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，他自己成就的自利的功德。
《披尋記》一六一二頁：
逮得無量無邊等者：此說叁種無量無邊：一、謂解脫，二、謂陀羅尼門，叁、謂大神通力。
「逮得無量無邊等者：此說叁種無量無邊」，那叁種呢？一個是「解脫無邊」。這解脫無邊，爲什麼能解脫？就是見第一義谛才能解脫，你不見第一義谛你不能解脫，這話有什麼意思？說我得了很多的很高尚的叁昧，我得了四禅八定了，但沒見第一義谛。你得了禅定，你心裏面就是無分別住，沒有雜念妄想；沒有智慧啊！你得了很多的禅定沒有智慧，沒智慧不能斷煩惱，你不能得解脫，你煩惱還在那裏啊！說醫生給你治病，就是能夠那個病不發作，表面上好像很正常，但是病還在那裏。說：「我修奢摩他，我心裏是無分別住，不要去分別，不要去什麼觀第一義谛，不要做這個事，心裏就無分別住。古廟香爐去﹙注：語出石霜七去﹚，心裏無分別住」，就這樣子。無分別住，你不能得解脫。因爲什麼？你沒有智慧見第一義谛。
這《金剛經》說：「不住色生心、不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，這裏面有定也有慧。不只是定，還有慧。有慧就能見第一義谛，見第一義谛才能得解脫。所以這上面說：「逮得無量無邊解脫」，這裏面是有大智慧，見第一義谛才能解脫，解脫煩惱、解脫煩惱的隨眠種子。
所以這學習《瑜伽師地論》，學習經論非常重要，知道怎麼叫做得解脫。「我不學習經論！」，不學習經論，佛菩薩的智慧就是在經論那裏告訴我們，我們的肉眼你不能見到佛菩薩，但是佛菩薩的大智慧用語言文字寄托在那裏、告訴我們。「我不願意學習，那都是古人的糟粕，我這個是『古廟香爐去』」，不見得是正見！當然這話若說得太明白就不好聽了，說太明白就不好聽，還是含蓄一點好，少說幾句好一點。
這地方說「解脫」，這裏面的意思，就是一定要有大智慧。但是大智慧、沒有定也還不行，沒有定你也不能解脫。沒有定、你的大智慧不能成就，所以還是要有定，但是修定也還非要修智慧不可。這說「解脫」。這是「逮得」。「逮得」就是成就，成就無量無邊的解脫。我們受的律儀戒叫做「別解脫」，一樣、一樣的解脫，那也是很多的解脫。現在說無量無邊的解脫，這裏面包括解脫煩惱障、也解脫所知障，這一切的解脫。這個解脫是大智慧，也包括著禅定。
「陀羅尼門」，我昨天講過「陀羅尼」翻個「總持」。什麼叫做「總持」？就是我們的記憶力。當然這不是普通人的記憶力，是成佛、佛的記憶力。佛有無量無邊的陀羅尼門，就是佛心裏面有無量無邊解脫衆生的法門，佛的心裏知道。佛那個記憶力不可思議；陀羅尼門。
「大神通力」。這樣講；這無邊的解脫是「大智」，陀羅尼門是念，「大念」。這「大神通力」就是「大禅定」，不可思議的神通力，其實也就是六種神通，大神通力。就是這個一切智智灌灑其頂，已經灌頂的這位大菩薩，有這樣的功德。
「逮得無量無邊等者：此說叁種無量無邊」；第一個就是解脫無量無邊，第二、陀羅尼門無量無邊，叁是大神通力無量無邊，成就了這麼多的功德。
這文是這樣，我們還是這麼念：
逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，及此增上大念大智。
把前面那個文連下來念，這樣子，這個義就容易明白。
「及此增上」，這個「此」是什麼？就是無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，「增上大念大智」。你怎麼會得到無量無邊陀羅尼門了？你怎麼會得到無量無邊的解脫呢？你怎麼得到無量無邊的陀羅尼門？你怎麼得大神通力呢？「及此增上大念大智」，就是「大念大智」來幫助你成就的。
增上引發訓辭安立、及大神通。
當然你成就了無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，那你又增上，又增上什麼呢？就是「引發訓辭安立」，就是爲一切衆生說法，你有了那無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，你就能「增上引發訓辭安立，及大神通」，就能爲衆生說法、現大神通，這樣意思。
《披尋記》一六一二頁：
及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力爲其增上，名此增上。又此大念大智普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念大智增上引發訓辭安立。又大神通隨于一切神通所作事業皆能起作，名大神通增上引發。此于無加行無功用無相住中已得自在，今此住中轉更增上，轉複微妙，故作此說。
「及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力爲其增上」，當然這個可以互相說。由于你有「大念大智」，所以你就有了「無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，也可以這麼說。也可以說，你得到了「無量無邊的解脫陀羅尼門大神通力」，所以你也有「大念大智」。可以互相這麼說，這個意思。「大神通力爲其增上，名此增上」這「此增上」這句話就這麼講。
「又此大念大智普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧」，這是解釋「增上引發訓辭安立」這句話。「又此大念大智」，你成就這個大念大智，就是這位灌頂菩薩，也就是佛了，「普于一切名句文身」就是普遍的對一切的名句文身。這個事可不簡單，一切衆生的語言都不一樣，佛能通達一切衆生語言叁昧，能用一切衆生的語言叁昧，就是「普于一切名句文身得隨所欲」，你願意怎麼做就怎麼做，那是大自在，隨你所欲。「于一切法正安立中」，就是佛法，用一切衆生所有的文字能安立無量無邊的佛法，爲一切衆生宣說，就是這個意思。「于一切法正安立中」，其實都是安立的，一切法是沒有名言的，然後用名言來安立，「如是我聞，一時佛在舍衛國…」，就是各式各樣的法門。「皆得善巧」，得大智慧。安立了這個法門衆生學習也能得大智慧，佛菩薩成就大智慧能安立這麼多無量無邊的法門。「是名大念大智增上引發訓辭安立」，這句話就這麼講。
「又大神通隨于一切神通所作事業皆能起作，名大神通」，這「大神通」這句話怎麼講呢？「隨于一切神通所作」，就是隨于一切衆生所須要的，神通要這樣子示現，示現這個神通的事業。「皆能起作」，有這種堪能、有這個力量能發動這件事，能示現這種事情，「皆能起作」，這就叫做「大神通增上引發」。「此于無加行無功用無相住中已得自在」，這個現大神通說法的事情，在無加行無功用無相住，就是第八不動地菩薩那個時候已經得到自在了。「今于此住中轉更增上」，現在是第十法雲地，那更殊勝了。「轉複微妙」，更加微妙了。「故作此說」。
增上引發善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經應知其相。
就是這位菩薩「增上引發善根清淨」，「增上引發受生威力的諸殊勝事」，「一切」都「如經」中所宣說。「應知其相」。
《披尋記》一六一叁頁：
善根清淨等者：《十地經》說：譬如善巧金師善治此金爲莊嚴具，以無上末尼寶珠間錯其中，系在自在天王若頸若頂，其余天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中，彼菩薩不可思議智行，一切衆生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及。乃至廣說如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中多作摩酰首羅天王，具足自在，善授衆生聲聞辟支佛菩薩波羅密行，乃至廣說如是應知彼受生相。又說：以精進力故，于一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數叁昧。乃至廣說能變身爲十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，于一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以爲眷屬。如是應知彼威力相。
「善根清淨等者：《十地經》說：譬如善巧金師」，做這件事非常善巧的金師。「善治此金」，他能善巧的來治這個金，把這個金做成各式各樣的莊嚴具，「爲莊嚴具」。「以無上末尼寶珠間錯其中」，這個金做成莊嚴具，莊嚴具…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…