..续本文上一页于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，
这是第三科，得不思议诸殊胜事。在这《楞伽经》上也是说，初得无生法忍的菩萨，就是极欢喜住菩萨，十方诸佛放光说法来加持这位菩萨。这件事，我们看密勒日巴尊者；密勒日巴尊者是得无生法忍了，好像天人来散华，然后乘着自己的神通力就飞到阿 佛世界去了。密勒日巴尊者有这个事情。当然这是张澄基的翻译，看这汉文本，藏文我不会读了。这是很殊胜的事情。但是汉文的《高僧传》上也有一件事，就是解脱和尚，好像是在五台山那个地区。好像在中国历史上是隋朝的时候，他是在那里修禅，见到文殊菩萨，得到文殊菩萨的加持，得无生法忍了。得无生法忍，十方诸佛现身，现出来说法，有这个境界。当然这是初得无生法忍的相貌。现在这里说「一切智智灌洒其顶」，那这是法云地的菩萨境界。
「既灌顶已，普能引导所化有情」，灌顶以后又怎么样呢？这位菩萨这时候成佛了，他普遍的能够引导所教化的有情，能引导一切众生，以三乘道普度一切众生。「于彼解脱方便佛事得如实智」，说这个得到一切智智灌洒其顶的菩萨，他对于引导所化有情令得解脱的方便，就是这一切教化众生的善巧方便，这些佛事；教化众生得成圣道的佛事，「得如实智」，他得到了、成就了真实的大智慧，对于这件事是能胜任的了。「逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，这位蒙佛一切智智灌洒其顶的这位菩萨「逮得」，他成就了无量无边的解脱，这是一种功德。逮得无量无边的陀罗尼门，逮得无量无边大神通力，都成就了。这是他本身成就无量无边的功德，同时大慈大悲能化导一切众生。
这一行「既灌顶已」，他成就了两种功德；一种是「普能引导所化有情，于彼解脱方便佛事得如实智」，这是一种教化众生的功德。「逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，他自己成就的自利的功德。
《披寻记》一六一二页：
逮得无量无边等者：此说三种无量无边：一、谓解脱，二、谓陀罗尼门，三、谓大神通力。
「逮得无量无边等者：此说三种无量无边」，那三种呢？一个是「解脱无边」。这解脱无边，为什么能解脱？就是见第一义谛才能解脱，你不见第一义谛你不能解脱，这话有什么意思？说我得了很多的很高尚的三昧，我得了四禅八定了，但没见第一义谛。你得了禅定，你心里面就是无分别住，没有杂念妄想；没有智慧啊！你得了很多的禅定没有智慧，没智慧不能断烦恼，你不能得解脱，你烦恼还在那里啊！说医生给你治病，就是能够那个病不发作，表面上好像很正常，但是病还在那里。说：「我修奢摩他，我心里是无分别住，不要去分别，不要去什么观第一义谛，不要做这个事，心里就无分别住。古庙香炉去﹙注：语出石霜七去﹚，心里无分别住」，就这样子。无分别住，你不能得解脱。因为什么？你没有智慧见第一义谛。
这《金刚经》说：「不住色生心、不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，这里面有定也有慧。不只是定，还有慧。有慧就能见第一义谛，见第一义谛才能得解脱。所以这上面说：「逮得无量无边解脱」，这里面是有大智慧，见第一义谛才能解脱，解脱烦恼、解脱烦恼的随眠种子。
所以这学习《瑜伽师地论》，学习经论非常重要，知道怎么叫做得解脱。「我不学习经论！」，不学习经论，佛菩萨的智慧就是在经论那里告诉我们，我们的肉眼你不能见到佛菩萨，但是佛菩萨的大智慧用语言文字寄托在那里、告诉我们。「我不愿意学习，那都是古人的糟粕，我这个是『古庙香炉去』」，不见得是正见！当然这话若说得太明白就不好听了，说太明白就不好听，还是含蓄一点好，少说几句好一点。
这地方说「解脱」，这里面的意思，就是一定要有大智慧。但是大智慧、没有定也还不行，没有定你也不能解脱。没有定、你的大智慧不能成就，所以还是要有定，但是修定也还非要修智慧不可。这说「解脱」。这是「逮得」。「逮得」就是成就，成就无量无边的解脱。我们受的律仪戒叫做「别解脱」，一样、一样的解脱，那也是很多的解脱。现在说无量无边的解脱，这里面包括解脱烦恼障、也解脱所知障，这一切的解脱。这个解脱是大智慧，也包括着禅定。
「陀罗尼门」，我昨天讲过「陀罗尼」翻个「总持」。什么叫做「总持」？就是我们的记忆力。当然这不是普通人的记忆力，是成佛、佛的记忆力。佛有无量无边的陀罗尼门，就是佛心里面有无量无边解脱众生的法门，佛的心里知道。佛那个记忆力不可思议；陀罗尼门。
「大神通力」。这样讲；这无边的解脱是「大智」，陀罗尼门是念，「大念」。这「大神通力」就是「大禅定」，不可思议的神通力，其实也就是六种神通，大神通力。就是这个一切智智灌洒其顶，已经灌顶的这位大菩萨，有这样的功德。
「逮得无量无边等者：此说三种无量无边」；第一个就是解脱无量无边，第二、陀罗尼门无量无边，三是大神通力无量无边，成就了这么多的功德。
这文是这样，我们还是这么念：
逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，及此增上大念大智。
把前面那个文连下来念，这样子，这个义就容易明白。
「及此增上」，这个「此」是什么？就是无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，「增上大念大智」。你怎么会得到无量无边陀罗尼门了？你怎么会得到无量无边的解脱呢？你怎么得到无量无边的陀罗尼门？你怎么得大神通力呢？「及此增上大念大智」，就是「大念大智」来帮助你成就的。
增上引发训辞安立、及大神通。
当然你成就了无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，那你又增上，又增上什么呢？就是「引发训辞安立」，就是为一切众生说法，你有了那无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，你就能「增上引发训辞安立，及大神通」，就能为众生说法、现大神通，这样意思。
《披寻记》一六一二页：
及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得无量无边解脱陀罗尼门大神通力为其增上，名此增上。又此大念大智普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念大智增上引发训辞安立。又大神通随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通增上引发。此于无加行无功用无相住中已得自在，今此住中转更增上，转复微妙，故作此说。
「及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得无量无边解脱陀罗尼门大神通力为其增上」，当然这个可以互相说。由于你有「大念大智」，所以你就有了「无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，也可以这么说。也可以说，你得到了「无量无边的解脱陀罗尼门大神通力」，所以你也有「大念大智」。可以互相这么说，这个意思。「大神通力为其增上，名此增上」这「此增上」这句话就这么讲。
「又此大念大智普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧」，这是解释「增上引发训辞安立」这句话。「又此大念大智」，你成就这个大念大智，就是这位灌顶菩萨，也就是佛了，「普于一切名句文身」就是普遍的对一切的名句文身。这个事可不简单，一切众生的语言都不一样，佛能通达一切众生语言三昧，能用一切众生的语言三昧，就是「普于一切名句文身得随所欲」，你愿意怎么做就怎么做，那是大自在，随你所欲。「于一切法正安立中」，就是佛法，用一切众生所有的文字能安立无量无边的佛法，为一切众生宣说，就是这个意思。「于一切法正安立中」，其实都是安立的，一切法是没有名言的，然后用名言来安立，「如是我闻，一时佛在舍卫国…」，就是各式各样的法门。「皆得善巧」，得大智慧。安立了这个法门众生学习也能得大智慧，佛菩萨成就大智慧能安立这么多无量无边的法门。「是名大念大智增上引发训辞安立」，这句话就这么讲。
「又大神通随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通」，这「大神通」这句话怎么讲呢？「随于一切神通所作」，就是随于一切众生所须要的，神通要这样子示现，示现这个神通的事业。「皆能起作」，有这种堪能、有这个力量能发动这件事，能示现这种事情，「皆能起作」，这就叫做「大神通增上引发」。「此于无加行无功用无相住中已得自在」，这个现大神通说法的事情，在无加行无功用无相住，就是第八不动地菩萨那个时候已经得到自在了。「今于此住中转更增上」，现在是第十法云地，那更殊胜了。「转复微妙」，更加微妙了。「故作此说」。
增上引发善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经应知其相。
就是这位菩萨「增上引发善根清净」，「增上引发受生威力的诸殊胜事」，「一切」都「如经」中所宣说。「应知其相」。
《披寻记》一六一三页：
善根清净等者：《十地经》说：譬如善巧金师善治此金为庄严具，以无上末尼宝珠间错其中，系在自在天王若颈若顶，其余天人庄严之具无能及者。如是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议智行，一切众生一切声闻辟支佛从初地乃至住第九地菩萨所不能及。乃至广说如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中多作摩酰首罗天王，具足自在，善授众生声闻辟支佛菩萨波罗密行，乃至广说如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧。乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身，于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
「善根清净等者：《十地经》说：譬如善巧金师」，做这件事非常善巧的金师。「善治此金」，他能善巧的来治这个金，把这个金做成各式各样的庄严具，「为庄严具」。「以无上末尼宝珠间错其中」，这个金做成庄严具，庄严具…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…