..续本文上一页上还有无上的末尼宝珠「间错其中」，庄饰在那个金的庄严具上面。「系在自在天王若颈若顶」，前面是说转轮圣王，这是说自在天王「若颈若顶」。「其余天人庄严之具无能及者」。「如是菩萨住此第十菩萨法云地中」的时候，「彼菩萨不可思议智行」，不可思议的智慧，又有不可思议智慧的行动。「一切众生一切声闻辟支佛从初地乃至住第九地菩萨所不能及」，这些人都不能和这位菩萨相比。「乃至广说如是应知善根清净」，善根清净也是这样子，前后相比展转的殊胜。
「又说：菩萨住此地中多作摩酰首罗天王」，这个第十法云地菩萨多数是作摩酰首罗天王，那就是第四禅天王，大自在天，摩酰首罗天王。「具足自在」，具足大自在的威力。「善授众生声闻辟支佛菩萨波罗密行」，这位菩萨他能善巧的教授一切众生，教授声闻，教授辟支佛，教授一切菩萨波罗密行，教授他们修学圣道，「乃至广说如是应知彼受生相」，这个第十法云地菩萨的受生相是这样。「又说：以精进力故」，这个法云地菩萨若以精进力故，「于一念之间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧」，这么多的三昧。「乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身」，能变现这么多的化身。受灌顶位的那个身应该是属于圆满报身；这是说的化身。「于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属」，这不是单独一个佛，还有很多菩萨眷属。「如是应知彼威力相」。
未二、结
当知是名：略说最上成满菩萨住。
前面这一大段文，这是结束了。略说最上成满菩萨住的相貌是这样子。
午二、广指(分三科) 未一、指
若广宣说，如《十地经》法云地说。
这是广指，分三科，第一科是指。「若广」说最上成满菩萨住的相貌，「如《十地经》法云地说」。这是指。
下面第二科解释，分两科，第一科是显相，又分两科，第一科喻能领受。
未二、释(分二科) 申一、显相(分二科) 酉一、喻能领受
是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备；从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类，难可领受最极广大微妙法雨。
「是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满」，就是很多的菩萨精进勇猛的修行，他的道力能够进步到法云地这里，「住此地中」。「诸菩萨道皆得圆满」，菩萨的一些道力，到此圆满了。「菩提资粮极善周备」，就是得阿耨多罗三藐三菩提的资粮，就是因，「极善周备」，已经周遍完备到极点了，极善的圆满了。
「从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类，难可领受最极广大微妙法雨」。这位法云地菩萨，他能从十方诸佛是大法云的发源地。这大法云从那儿来？从佛陀那里来的，所以佛陀是大法云的住所。「堪能领受」，这位法云地菩萨，他能领受「其余一切有情之类难可领受最极广大的微妙法雨」，这个微妙法雨，这个法云地菩萨能领受，其他的众生不容易领受的。这是一种殊胜。
这是喻能领受。下面第二科，喻能化导。
酉二、喻能化导
又此菩萨自如大云未现等觉无上菩提，若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长成熟。
「又此菩萨自如大云」。前面是说佛能演说大法云雨。这一段是说这位菩萨他自己也能为一切众生宣扬广大的微妙法雨，「自如大云」。「未现等觉无上菩提，若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨」。这地方有点意思。「又此菩萨自如大云」，这个菩萨有两个情形；就是「未现等觉无上菩提」，他还没有灌顶，没能够得到十方诸佛一切智智的灌顶，那时候他还没有成就等觉无上菩提，就是在法云地这个时候。这可见这法云地有两个阶位，一个是没有一切智智灌顶的时候，一个是已经示现一切智智灌顶，这两个位子。说「未现等觉无上菩提」这个时候，一个时候。「若现等觉无上菩提」，这又一个时候。这两个时候。
「能为无量无边有情等雨无比微妙法雨」，这两个时候、都能为无量无边的有情平等的降无比的微妙法雨，能为众生说法，也是如大云。「殄息一切烦恼尘埃」，能为众生等雨无比微妙法雨的时候，能够「殄息」，就是能息灭众生的烦恼尘埃，这下雨的时候，尘埃都被淹没了。现在说雨法雨的时候，能灭众生的烦恼。「能令种种善根稼穑生长成熟」，为众生说法有两个作用，一个是息灭烦恼，一个是生长善根、善根成长，就是两件事。能令各式各样的善根，这善根就像田地里面的稼穑，栽培的农作物，你下雨了这稼穑就生长了，生长起来、荣茂起来。若听佛说法的时候，能令种种的善根生长成熟，信进念定慧，都成就了。
这是第二科，喻能化导。喻能化导，就是显相，显出来他这位菩萨的相貌。现在第二科，结名。
申二、结名
是故此地名法云地。
为什么叫做「法云地」？原来是这么回事。
这第三科是配。第一科是指，第二科是释，第三科是配。
未三、配
即由此义，当知复名最上成满菩萨住。
这是前面这一段文，由于这个道理，所以这位菩萨又名为「最上成满菩萨住」。这是说完了。前面这一共说了十一住。十地菩萨、加上胜解行住，一共是十一个住。
现在第二科是总料简，分六科，第一科是功德。
子二、总料简(分六科) 丑一、功德
如是所说，后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习成中上品。于余后地证得成满，方乃建立。
「如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无」，前面从极喜住、增上戒住、增上心住，乃至后面最上成满菩萨住，「后后住中支分功德」，后后住中一部分一部分的功德。「非前前住一切都无」，后后都有些特别的功德，这些功德不是前前住完全没有，前前住也是有。也是有，但是极欢喜住不可以说是增上戒住，增上戒住不可以名为增上心住，不可以这么说。「然下品故不堕其数」，虽然有这样的功德，但那个功德是下品的，所以初地就不是二地，二地就不是三地，乃至不是最后成满菩萨住，就不能这么说最上成满菩萨住，不能称之为这个数。
「当知即彼展转修习成中上品」，他原来是下品，就小小有那么一点气氛而已，你应该知道，「即彼」原来的下品，他继续努力的修习，继续努力的修止观自利利他，这样的修习，他就增长了，下品成中品，中品成上品，就这么意思。「于余后地证得成满」，初地有那么一点气氛，第二地才圆满。第二地有的一点功德，到第三地才殊胜，乃至到最后，「于余后地证得成满」，就是那个功德圆满了。「方乃建立」，最后才能名之为「最上成满菩萨住」，才可以称这个名字。
极欢喜住持戒也是清净的，但是不能和第二地增上戒住相比，你要继续努力修行，到了第二地才能名为增上戒住。就是展转都是这样子。所以说「当知即彼展转修习成中上品」。
说我们现在静坐，没有得未到地定，但是你也有一点成分的。你静坐的时候初开始，也有少分的明静而住。我是少一点就是了，不是那么样的深刻，那个程度浅一点，也有那个气氛的，只要你肯努力，就会成就，成就未到地定。我们静坐的时候，我没得未到地定，未到地定那个功德相貌你没有，但是你有一点儿。譬如说我现在，我忽然间坐那里就没有妄念，那明静而住从一分钟、两分钟…有五分钟那么长，心就不动。那未到地定也是，相续的明静而住，你现在只是没有那么长，有五分钟，那就不错、就有希望，表示你有希望可以成就了。
这得到未到地定的时候，可以说有三个相貌；第一个相貌，就是心里面没有一切杂念，明了而又寂静，寂静而又明了，不昏沉、不散乱，相续不断的明静而住，这是一个相貌。第二个相貌就是身体没有了，不感觉有身体。没有身体，实在来说，你不要怕，谁知道没有身体呢？你还有个知道没有身体的，那就是你的心还在，不是完全没有。这第二相貌。第三个相貌，还有轻安乐。说我有一点轻安乐，但是身体还有，你这个相貌不具足。我感觉身体没有了，心还是明静而住，但是没有轻安乐，这你的未到地定没成就。但是已经不错了，已经有这么多功德了。说我没有达到那个程度，但是忽然间静坐的时候，我感觉我的脚没有了，我感觉手没有了，那就是一部分的相貌成就了，那是好消息，不要「我怎么没有手了呢？」，你不要怕，那是一个好现像。
这《摩诃止观》上有两句话，「事障未来，性障根本」。《摩诃止观》有这两句话。这句话，你若不学，这句话很难讲。什么叫「事障未来、性障根本」？我们很难解，不明白。「事障未来」就是这个身体，身体是个事。我坐在这里，我感觉心里面明静而住，坐一个钟头一念不生，能达到这个境界不容易了，很不容易啊！但这是什么呢？你还没得未到地定，这个是「事」，你身体还在，你还没能得到「未来」，就是未到地定叫「未来」。这「性障根本」，「根本」就是色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅叫做根本。「性障根本」，说我得了定了，我一坐八个钟头一念不生，我也不感觉有身体，还有轻安乐，我这个禅定很高了；不行，你还有欲心。那「性」是指欲心，你看见女人的时候，你还有欲心，你还想要动心。那就表示你还没得初禅。
这是天台智者大师《摩诃止观》，这两句话是那上的。那意思实在是；佛法来到中国南北朝时代的那些修行人的经验之谈。佛法初来到中国那个时候的人，有很多人是修禅定的，不像现在「念阿弥陀佛就好了，一句阿弥陀佛，三藏十二部都在里许。」当然，这个话也是好。就不提倡修禅定；不提倡修禅定、提倡念佛是好，不是不好，但是人的程度低。
我再说一句闲话。我们说这个欧阳竟无，南京支那内学院的这位大德欧阳竟无，这个人的学问、文学的程度很厉…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…