..續本文上一頁上還有無上的末尼寶珠「間錯其中」，莊飾在那個金的莊嚴具上面。「系在自在天王若頸若頂」，前面是說轉輪聖王，這是說自在天王「若頸若頂」。「其余天人莊嚴之具無能及者」。「如是菩薩住此第十菩薩法雲地中」的時候，「彼菩薩不可思議智行」，不可思議的智慧，又有不可思議智慧的行動。「一切衆生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及」，這些人都不能和這位菩薩相比。「乃至廣說如是應知善根清淨」，善根清淨也是這樣子，前後相比展轉的殊勝。
「又說：菩薩住此地中多作摩酰首羅天王」，這個第十法雲地菩薩多數是作摩酰首羅天王，那就是第四禅天王，大自在天，摩酰首羅天王。「具足自在」，具足大自在的威力。「善授衆生聲聞辟支佛菩薩波羅密行」，這位菩薩他能善巧的教授一切衆生，教授聲聞，教授辟支佛，教授一切菩薩波羅密行，教授他們修學聖道，「乃至廣說如是應知彼受生相」，這個第十法雲地菩薩的受生相是這樣。「又說：以精進力故」，這個法雲地菩薩若以精進力故，「于一念之間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數叁昧」，這麼多的叁昧。「乃至廣說能變身爲十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身」，能變現這麼多的化身。受灌頂位的那個身應該是屬于圓滿報身；這是說的化身。「于一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以爲眷屬」，這不是單獨一個佛，還有很多菩薩眷屬。「如是應知彼威力相」。
未二、結
當知是名：略說最上成滿菩薩住。
前面這一大段文，這是結束了。略說最上成滿菩薩住的相貌是這樣子。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說，如《十地經》法雲地說。
這是廣指，分叁科，第一科是指。「若廣」說最上成滿菩薩住的相貌，「如《十地經》法雲地說」。這是指。
下面第二科解釋，分兩科，第一科是顯相，又分兩科，第一科喻能領受。
未二、釋(分二科) 申一、顯相(分二科) 酉一、喻能領受
是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備；從諸如來大法雲所，堪能領受其余一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨。
「是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿」，就是很多的菩薩精進勇猛的修行，他的道力能夠進步到法雲地這裏，「住此地中」。「諸菩薩道皆得圓滿」，菩薩的一些道力，到此圓滿了。「菩提資糧極善周備」，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提的資糧，就是因，「極善周備」，已經周遍完備到極點了，極善的圓滿了。
「從諸如來大法雲所，堪能領受其余一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨」。這位法雲地菩薩，他能從十方諸佛是大法雲的發源地。這大法雲從那兒來？從佛陀那裏來的，所以佛陀是大法雲的住所。「堪能領受」，這位法雲地菩薩，他能領受「其余一切有情之類難可領受最極廣大的微妙法雨」，這個微妙法雨，這個法雲地菩薩能領受，其他的衆生不容易領受的。這是一種殊勝。
這是喻能領受。下面第二科，喻能化導。
酉二、喻能化導
又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提，能爲無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穑生長成熟。
「又此菩薩自如大雲」。前面是說佛能演說大法雲雨。這一段是說這位菩薩他自己也能爲一切衆生宣揚廣大的微妙法雨，「自如大雲」。「未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提，能爲無量無邊有情，等雨無比微妙法雨」。這地方有點意思。「又此菩薩自如大雲」，這個菩薩有兩個情形；就是「未現等覺無上菩提」，他還沒有灌頂，沒能夠得到十方諸佛一切智智的灌頂，那時候他還沒有成就等覺無上菩提，就是在法雲地這個時候。這可見這法雲地有兩個階位，一個是沒有一切智智灌頂的時候，一個是已經示現一切智智灌頂，這兩個位子。說「未現等覺無上菩提」這個時候，一個時候。「若現等覺無上菩提」，這又一個時候。這兩個時候。
「能爲無量無邊有情等雨無比微妙法雨」，這兩個時候、都能爲無量無邊的有情平等的降無比的微妙法雨，能爲衆生說法，也是如大雲。「殄息一切煩惱塵埃」，能爲衆生等雨無比微妙法雨的時候，能夠「殄息」，就是能息滅衆生的煩惱塵埃，這下雨的時候，塵埃都被淹沒了。現在說雨法雨的時候，能滅衆生的煩惱。「能令種種善根稼穑生長成熟」，爲衆生說法有兩個作用，一個是息滅煩惱，一個是生長善根、善根成長，就是兩件事。能令各式各樣的善根，這善根就像田地裏面的稼穑，栽培的農作物，你下雨了這稼穑就生長了，生長起來、榮茂起來。若聽佛說法的時候，能令種種的善根生長成熟，信進念定慧，都成就了。
這是第二科，喻能化導。喻能化導，就是顯相，顯出來他這位菩薩的相貌。現在第二科，結名。
申二、結名
是故此地名法雲地。
爲什麼叫做「法雲地」？原來是這麼回事。
這第叁科是配。第一科是指，第二科是釋，第叁科是配。
未叁、配
即由此義，當知複名最上成滿菩薩住。
這是前面這一段文，由于這個道理，所以這位菩薩又名爲「最上成滿菩薩住」。這是說完了。前面這一共說了十一住。十地菩薩、加上勝解行住，一共是十一個住。
現在第二科是總料簡，分六科，第一科是功德。
子二、總料簡(分六科) 醜一、功德
如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習成中上品。于余後地證得成滿，方乃建立。
「如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無」，前面從極喜住、增上戒住、增上心住，乃至後面最上成滿菩薩住，「後後住中支分功德」，後後住中一部分一部分的功德。「非前前住一切都無」，後後都有些特別的功德，這些功德不是前前住完全沒有，前前住也是有。也是有，但是極歡喜住不可以說是增上戒住，增上戒住不可以名爲增上心住，不可以這麼說。「然下品故不墮其數」，雖然有這樣的功德，但那個功德是下品的，所以初地就不是二地，二地就不是叁地，乃至不是最後成滿菩薩住，就不能這麼說最上成滿菩薩住，不能稱之爲這個數。
「當知即彼展轉修習成中上品」，他原來是下品，就小小有那麼一點氣氛而已，你應該知道，「即彼」原來的下品，他繼續努力的修習，繼續努力的修止觀自利利他，這樣的修習，他就增長了，下品成中品，中品成上品，就這麼意思。「于余後地證得成滿」，初地有那麼一點氣氛，第二地才圓滿。第二地有的一點功德，到第叁地才殊勝，乃至到最後，「于余後地證得成滿」，就是那個功德圓滿了。「方乃建立」，最後才能名之爲「最上成滿菩薩住」，才可以稱這個名字。
極歡喜住持戒也是清淨的，但是不能和第二地增上戒住相比，你要繼續努力修行，到了第二地才能名爲增上戒住。就是展轉都是這樣子。所以說「當知即彼展轉修習成中上品」。
說我們現在靜坐，沒有得未到地定，但是你也有一點成分的。你靜坐的時候初開始，也有少分的明靜而住。我是少一點就是了，不是那麼樣的深刻，那個程度淺一點，也有那個氣氛的，只要你肯努力，就會成就，成就未到地定。我們靜坐的時候，我沒得未到地定，未到地定那個功德相貌你沒有，但是你有一點兒。譬如說我現在，我忽然間坐那裏就沒有妄念，那明靜而住從一分鍾、兩分鍾…有五分鍾那麼長，心就不動。那未到地定也是，相續的明靜而住，你現在只是沒有那麼長，有五分鍾，那就不錯、就有希望，表示你有希望可以成就了。
這得到未到地定的時候，可以說有叁個相貌；第一個相貌，就是心裏面沒有一切雜念，明了而又寂靜，寂靜而又明了，不昏沈、不散亂，相續不斷的明靜而住，這是一個相貌。第二個相貌就是身體沒有了，不感覺有身體。沒有身體，實在來說，你不要怕，誰知道沒有身體呢？你還有個知道沒有身體的，那就是你的心還在，不是完全沒有。這第二相貌。第叁個相貌，還有輕安樂。說我有一點輕安樂，但是身體還有，你這個相貌不具足。我感覺身體沒有了，心還是明靜而住，但是沒有輕安樂，這你的未到地定沒成就。但是已經不錯了，已經有這麼多功德了。說我沒有達到那個程度，但是忽然間靜坐的時候，我感覺我的腳沒有了，我感覺手沒有了，那就是一部分的相貌成就了，那是好消息，不要「我怎麼沒有手了呢？」，你不要怕，那是一個好現像。
這《摩诃止觀》上有兩句話，「事障未來，性障根本」。《摩诃止觀》有這兩句話。這句話，你若不學，這句話很難講。什麼叫「事障未來、性障根本」？我們很難解，不明白。「事障未來」就是這個身體，身體是個事。我坐在這裏，我感覺心裏面明靜而住，坐一個鍾頭一念不生，能達到這個境界不容易了，很不容易啊！但這是什麼呢？你還沒得未到地定，這個是「事」，你身體還在，你還沒能得到「未來」，就是未到地定叫「未來」。這「性障根本」，「根本」就是色界四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅叫做根本。「性障根本」，說我得了定了，我一坐八個鍾頭一念不生，我也不感覺有身體，還有輕安樂，我這個禅定很高了；不行，你還有欲心。那「性」是指欲心，你看見女人的時候，你還有欲心，你還想要動心。那就表示你還沒得初禅。
這是天臺智者大師《摩诃止觀》，這兩句話是那上的。那意思實在是；佛法來到中國南北朝時代的那些修行人的經驗之談。佛法初來到中國那個時候的人，有很多人是修禅定的，不像現在「念阿彌陀佛就好了，一句阿彌陀佛，叁藏十二部都在裏許。」當然，這個話也是好。就不提倡修禅定；不提倡修禅定、提倡念佛是好，不是不好，但是人的程度低。
我再說一句閑話。我們說這個歐陽竟無，南京支那內學院的這位大德歐陽竟無，這個人的學問、文學的程度很厲…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…