..續本文上一頁害，他的文章是有力的，那個文句，寫那篇文的句子造得非常有力量，他學習唯識是有心得的。學過《大般若經》、研究過《大般若經》，也是學習過《成實論》、學習《俱舍論》，他學了以後都寫一篇序。寫一篇序就是心得，他的心得都寫出來。我這話…以言引言，其實這句話沒想說，我現在也說；唯有他學習法華經，沒能寫序。他這篇序沒寫出來，有這件事。爲什麼他沒寫出來呢？就是他不同意天臺智者大師的見地，但是自己的意見提不出來。所以不能寫。因爲，你看他寫很多序的。書歸正傳，我說這段話不是說這個事。說什麼事呢？他學習佛法學習了這麼久，他不能說沒有心出家，不能說沒有心出家的。爲什麼不能出家呢？他一看；你有資格給我做師父嗎？所以不能出家。

　　我這說閑話了。我們出家人，可能也學過經論，然後就不學了，一天念阿彌陀佛，在念佛也很好，但是你沒有擇法眼，誰若是好一點，「哎呀！這是菩薩再來啊！」你就這麼講。但是…這是我推測的話，歐陽竟無他不去輕易說句話的，你說你很有修行，但是他不一定承認的，因爲他心裏面很多的經論學習過，他的看法和你不同，他很難拜一個師父的，不容易。所以只好到最後還是個在家居士。

　　我剛才說，我們今天的漢文佛教，就不提倡修止觀，不提倡靜坐，就是提倡念咒，提倡念阿彌陀佛，這麼念，不容易得聖道，不是說不好，但是你想要得聖道不容易。你不能得聖道，那些在家居士他若程度高的時候，他就出家困難。你若是得了聖道，你小小有一點慈悲的方便，他就得要磕頭了，那就不同啊！不同的、不一樣的。我們今天的佛教，就是感覺到我們中國的漢傳的出家人，都是念阿彌陀佛，或者佛都不念，一天就是做點事情，有的時候也會說說開示，但是有一點程度的人，馬上知道你的分寸，你讓他拜你做師父，不容易的。所以有的人放棄了北傳，我到南傳去看看，到那兒去學學，回來就對北傳沒信心。其實北傳佛教是非常的圓滿，爲什麼會有這種人呢？就是我們出家人沒得聖道。

　　這上面說這句話有點意思；「如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習成中上品。于余後地證得成滿，方乃建立。」這叫我們有信心啊！我們現在，當然這就是，你靜坐的時候不容易，能成就小小一點功德，小小有一點善法不容易。所以這地方說，你要有信心，不要緊，你會成功的，這段文有這個意思，會成功的，是這個意思。但是要努力，要精進努力才行，懈怠、懈怠什麼也不能成就。

　　我說這個道安法師，那個時候應該是東晉，道安法師是東晉，是在鸠摩羅什法師以前。他出家的時候，道安法師的相貌醜陋，相貌不是那麼莊嚴，他年紀很小就出家，十幾歲出家。出家了，他那個師父就叫他去種田。如果你拜這麼一個師父，你師父叫你去種田，你聽話嗎？道安法師就聽話，去種田。種了多久以後，然後他向他師父要經，我要讀經。他師父就找一部經給他讀，他拿著這部經到田裏面，他還是種田，種田他同時還是讀這經。等到晚間回來，這部經就還給師父。師父說：「你讀好了？」「我讀好了，我還能背」「好！你背」，師父拿著經，他就背經，就背下來。那時候，還要向師父再請一部經，第二天還去種田；沒有說「我不種田，我要讀經」。他不，他還去種田。第二天回來，這部經又還給師父，說：「怎麼樣？」說「又背下來了，我還能講」。「好！你背」他真實是背下來。然後他師父：「明天不要種田，出去參學」，他的師父了不起。他出去參學，就是遇見了佛圖澄，佛圖澄是大阿羅漢，有神通的大阿羅漢，還了得。有這種事情。

　　這位師父了不起，他感覺他的徒弟不是平常人。若是我們頂多看一看就算了，還背下來嗎？我們現在漢文的，就是在佛學院讀書的多數不願意背。不願意背，你不容易深入。說是：「今天非常難得，日記要記上一筆；請你告訴我，到達第一義谛的捷徑」，日記上要記上這一筆。這第一義谛在那裏？就在文字裏頭，就在文字裏，不是在別的地方。要知道我們是平常人，我們沒有慧眼，第一義谛是遍一切處，我們都不知道、看不見。就是在文字的經論裏面有第一義谛，要從這裏去學習啊！在這裏學習，你天天拿著本子、照本子讀；你要記在心裏面，要思惟。一邊念著文句，一方面思惟，這樣才行的。你若不背，你老拿著照本讀，有的時候可以，有的時候不方便啊！所以從這一點小小事看出來佛法衰微，就看出佛法衰微了。

　　這個方法不難，我們北院好像我還沒聽見誰說這話，在南院常常聽見「太難了，我辦不到」，有的人寫信說「佛法太深了，辦不到」。我完全不同意這種說法，你會打妄想嗎？修行也是這樣，像打妄想一樣，不難。你能打妄想，你就會修行。不是難事啊！我們學習佛法的時候，只是在文字上學一學，心裏面不能夠去如理作意，不行。不能如理作意、不行。你若能如理作意的時候，很容易就聞思修得無生法忍，這條路很順就過去了。但是我們只是文字上學一學，然後把本子合上，也不溫習，心裏面還是照樣的東想西想，做這個事情。

　　這得了禅定的人，他有一個特性，就是他常常的內觀，他的心不向外攀緣，他心裏面如理作意。或者是有奢摩他是更殊勝，沒有奢摩他呢，他也會思惟法義，這樣思惟，這是一個特性。沒有聞思修，有聞而沒有思修的人，不想要如理作意的人，他有什麼特性？老是要睜開眼睛看，外面有什麼便宜我要拿到，老是這樣想，總感覺有便宜我沒拿到吃虧了，想！想！怎麼樣、怎麼樣；這是一個特性。但是這個特性與聖道是相反的，你不容易有成就，不容易。

　　我今天中午說完話，等到吃完飯以後我心裏又有話，我現在說。真實的有發了菩提心，發菩提心是通于叁乘的，發阿耨多羅叁藐叁菩提心唯獨是大乘，有那麼一點差別。就是真實是發無上菩提心了，或者是發了菩提心了，通于叁乘，或者發了出離心，想要真實的修學聖道的人，不適合當僧職事；不適合，因爲他沒有時間。不是說他不願意幫忙人，不是這個意思。就是他這個心老是在聞思修這裏用功，他不能再思惟：「哎呀！這件事情要想一想，不然的話，我們被他欺騙了」。這樣，你還能修學聖道嗎？想要修學聖道，這些事情都要放下，心裏面老是在這裏如理作意，修奢摩他，修毗婆舍那。所以當僧職事不合適。那麼若想當僧職事，你就不能這麼樣，你只是一部分時間用功可以，辦事的時候，你心裏面就在事上去思惟，不然不行。是有這個事情的。

　　佛在世的時候，那些比丘，陀骠比丘，他在大衆僧裏面看見，有些事情應該有人負責做事，但是沒有人。他就心裏面默念：「我若得阿羅漢以後，我發心爲大衆僧做事」，沒有說出來，就是心裏作念，然後他就是修四念處。修四念處，最後得阿羅漢以後，他心裏面在入定，在定中佛陀向他說話了：「你以前沒得阿羅漢的時候，你曾經發心爲大衆僧做事，你現在應該做事了啊！」，他這個時候爲大衆僧做事。這看出什麼事情呢？佛在世那個時候，大衆僧沒得聖道的人不能做僧職事。有這回事。

　　但是我們今天，要得阿羅漢才能做僧職事，那誰做僧職事啊？我看沒有人去當僧職事，沒有。不要說得阿羅漢，得初果都不容易，我看沒有，因爲什麼沒有？你沒有修四念處嘛！沒修四念處，你就不能得聖道。那怎麼辦呢？現在只有這樣子，就是他沒有得聖道，但是應該這個人學過經論，這個人爲大衆僧服務，他沒有得聖道，暫時不得已，就是要他當僧職事。你學過經論，你明白一些因果的道理，明白多少佛法。你明白多少佛法，你爲大衆僧做事的時候，就有一點佛法的氣氛。如果你完全沒有學習佛法，你爲大衆僧做事，不行，你會搞錯事，做錯事。可是，佛法也沒學，沒有這種人，那麼誰爲大衆僧做事呢？我現在再說，佛法衰！此即是佛法衰相。沒有學習佛法就爲大衆僧做事，這是佛法衰相。沒得聖道，就做僧中上座，這是佛法衰相。我沒得聖道啊！我也沒有。這是佛法衰相啊！是這麼回事啊！若學習了佛法，他會知道這件事怎麼處理。譬如學習過戒律就會知道，誦戒的時候，或者是中午，或者是早晨先在大衆發表，今天是誦戒日，今天午後六點鍾誦戒。或挂出個牌也可以。若是我們沒有學過戒，知道這個事嗎？不知道。我也學過戒，但是沒有特別用心，和沒學差不多。

　　現在我作個結論喔！學習聖道不難，得聖道不難。問題就是你要得到聖道的次第、方法，你要得到、拿到。還要有一個好的環境，不然不行。我應該停止了。

　　我們學習這《瑜伽師地論》也好，看這《清淨道論》也好，他是主張獨住的，不是很多人在一起住，沒這回事。他主張獨住，這是有道理的。但是今天我們出家人，你獨住可以嗎？我們不能不承認，現在多數是鈍根人，你自己獨住還是有問題。還是在大衆裏住，還比較好一點。但是在大衆裏住，也很難說。我這麼想，就是大家都學習四念處，大家同住，好一點，這麼說。如果說，大家都不學習佛法也不修四念處，你和這些人同住修學聖道可以嗎？我看不行。譬如我當初，以前我在東林念佛堂住，常常打板念阿彌陀佛、念彌陀經，這樣子。我要讀經，我還一開始歡喜靜坐。這個事，讀經沒有時間，老是念佛去，也不能，就和我就不合適，我就離開大衆去住茅蓬去了，有這個事情。那這個事對不對呢？所以現在也有的居士，其實正在學習的時間也就打這個主意，到那裏寂靜住，我自己一個人住，也打這個主意，你說對不對？你不能說對，也不能說不對。不能那麼說的。

　　我剛才說這個歐陽竟無，這是我推測之詞。也可能他另有原因，他不能出家，也可能他不想出家。我只是這麼推測。

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (11)》全文閱讀結束。