..续本文上一页法得大自在的是佛陀。可以蒙佛陀为他来灌顶，可以为他灌顶了。这个灌顶是法的灌顶，不是说用水浇在头上叫灌顶，是法的灌顶。
这是略说，下面详细说。
申二、得三摩地及受灌顶
得离垢等无量无数胜三摩地。
「谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净」，「一切行相遍清净」是什么？就是「得离垢等无量无数的胜三摩地」，得这个无垢的三摩地，还有什么什么三摩地、无量无数的胜三摩地。这就是一切行相遍清净的相貌。
《披寻记》一六一一页：
得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智受胜位菩萨三昧为后。此应准知。
「得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别」，并不就是一个相貌。「谓入法界差别三昧为初」，这无量无数的胜三摩地，第一个就是叫做「入法界差别三昧」，这是第一个三昧，「为初」。「乃至一切智智受胜位菩萨三昧」，这个三昧是无量无数三昧的最后的一个三昧。「此应准知」，这里面应该知道这件事。这是解释了「离垢等无量无数胜三摩地」。这个得无碍解住的这个菩萨，一切行相遍清净已，就是得了很多很多的三摩地。
作彼所作一切智智，殊胜灌顶，后三摩地现在前故。
这是这样意思，这就是得三摩地及受灌顶。
《披寻记》一六一一页：
作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。
「作彼所作一切智智殊胜灌顶等者」，牒这个文，把这个文先标出来。「此中一切智智殊胜灌顶」，这个一切智智就是阿耨多罗三藐三菩提，叫做一切智智，也就是一切种智；一切智中的智慧，就是一切种智；就是能见一切法寂灭相，同时也能见种种相，那就叫做一切智智。「一切智智殊胜灌顶」，这句话可以作两个解释；有殊胜灌顶的关系，这位菩萨就是成就了一切智智了，这是一个解释。第二个解释是，一切智智就是佛，佛来灌顶，可以这么解释。这里面的意思是说，「一切智智殊胜灌顶后三摩地」，这个「后三摩地」，最后。「即是经说的最后一切智智受胜位菩萨三昧」，他由第九地进步到第十地了，这个法云地菩萨，这位菩萨就叫做「受胜位菩萨三昧」，这个「受胜位菩萨」实在是得三昧了，得这样的三昧，这个三昧的名字就这么称呼的。「一切智智受胜位菩萨三昧」，这是三昧的名称。「此三摩地最为后边」，这个三昧是在那个无量无数胜三摩地的最后一个三昧，「为后边」，「故名为后」，这么讲。
「离垢所得，名彼所作」，这个「作彼所作」这个话实在就是「离垢所得」叫做「彼所作」，就是你所现起的，这个「作」有「现起」的意思。「不由功力自然现前」，他现起这个三昧是不由功力的，自然的任运就现前了，所以叫「现在前」，这样讲。
得一切佛相称妙座身诸眷属。
一切佛都是相称的，什么相称呢？就是那么一个不可思议的法座，就是他那个身相和那个座位，坐在那个座位上是相称的，并同时还有很多的眷属。
《披寻记》一六一一页：
得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座。菩萨升此座时，其身姝妙称可华座。复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。
「得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座」，这个座是什么座呢？不是你拿着釜子、拿着刀钊做一个座，不是那个座，是大宝莲华，大珍宝所成就的莲华，这个莲华叫做「一切佛相称的妙座」，以莲华为座。「以莲华为座」，这句话有点意思，这句话就是众生也能成佛的意思。「菩萨升此座时」，就是这个法云地菩萨，最上成满菩萨，就是这位菩萨。「升此座时」，这个座位很高，他升到这个座位的时候，「其身姝妙称可华座」，他那个身相，实在就是圆满报身，和那个华座相称；譬如座位太大你身相太小，这不相称；或者身太大座位太小，那也不行。现在这个大小是相称的。「复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属」，这个大宝莲华以外还有这么多的大莲华给这个莲华作眷属的。「一一菩萨坐于其上」，每一个华座上都有菩萨坐于其上。「围绕瞻仰」，那些菩萨坐这个华座上围绕这个大莲华、瞻仰这位大菩萨。「瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属」。
得大光明往来普照一切行相。
这位菩萨，得一切佛相称妙座身诸眷属，得了这么多的眷属，同时呢，还是得大光明，这华座上坐的这位菩萨，他成就了很大的光明，放大光明。「往来普照」，往普照、来普照，是有往有来。这个「往来普照」，这「往」怎么讲？「往普照」是照第一义谛，「来普照」是照世俗谛，那么这就是一切种智的光明。「一切行相」，这一切的第一义谛的行相，就是无相，也照一切世俗谛的行相。这是「得大光明往来普照一切行相」。但这个「大光明」，一个是他的身体放大光明，一个是他有智慧大光明，应该具足这两个意思。
《披寻记》一六一二页：
得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨升大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。
「得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨升大宝莲华王座」，升坐这个大宝莲华王座。「及眷属菩萨坐莲华座」，这眷属菩萨也坐莲华座。「入三昧已」，为主的菩萨和伴菩萨，主菩萨、伴菩萨都是入在三昧里面的。「尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息」，这个时候三恶道的众生受苦的事情都停下来了。「光明普照一切法界，一切世界皆悉严净」，这个所放的光明，有身光、也有心光。这身体放的光明是眼可以见的光明，心光就是大智慧光明。这个大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，这样子。「皆悉严净」，第一义谛也是严净，一切世界也都是严净的。「皆得见闻一切诸佛大会」，主菩萨、伴菩萨都能看见一切诸佛的大法会，十方世界一切佛的大法会。「此应准知」。
一切智智灌洒其顶。
这时候坐在大宝华王座上，然后一切智智灌洒其顶，就是十方诸佛的一切智智的光明来灌洒其顶，灌洒这位菩萨之顶。
《披寻记》一六一二页：
一切智智灌洒其顶者：《十地经》说：譬如转轮圣王长子女宝所生，具足王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上，取四大海水，上张罗纲宝盖旛华宝幢种种庄严，手执金钟香水灌子顶上，即名灌顶剎利王数，具足转十善道故，得名转轮圣王。如是佛子，彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位，具足十力，堕在佛数，此应准知。
「一切智智灌洒其顶者：《十地经》说：譬如转轮圣王」，这转轮圣王有长子，他那个大儿子。「女宝所生」，这个大儿子是，转轮圣王的夫人、「女宝」所生的，这个不可思议。这可以这样说；「女宝所生」，这「女宝」譬喻佛的大慈悲心，「转轮圣王」譬喻佛的大智慧。一个慈悲、一个智慧，由佛的大悲心和大智慧为这位菩萨栽培善根，一切众生的善根都是佛陀的大悲心和大智慧所栽培的。所以这么说，转轮圣王的长子是女宝所生。「具足王相」，这个长子，他是具足转轮圣王的相貌的。就是由佛陀的大悲心和大智慧为众生栽培的善根，这个人一定是将来是得阿耨多罗三藐三菩提的，是「具足王相」。
「转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上」，在灌顶的时候，这灌顶的仪式是怎么样举行的呢？就是转轮圣王令他的儿子在这白象的宝，就是白象，但这个象是宝象。「阎浮檀金座上」，这个宝象上面有一个座位是阎浮檀金做的，他叫他的儿子坐在这个阎浮檀金座上面，阎浮檀金座就在白象宝的上面。「取四大海水」，用四大海的水。「上张罗网」，在他的长子的头上设一个罗网「上张罗网」，还有一个「宝盖」，「旛华宝幢」，还有宝幢、宝旛，都有花的庄严，「种种的庄严」。「手执金钟」这位转轮圣王的手他拿一个金钟。这个「钟」是盛酒的器，有八壶为钟，或者十壶为钟，那就表示这个器也有大小的不同。这个转轮圣王手里拿着金钟这么一个器。「香水」，这个金钟里面有四大海的香水在金钟里面。「灌子顶上」，转轮圣王用这个金钟里面的香水灌他长子的顶上面，「即名灌顶」，这个灌顶就是这个意思。
「剎利王数」，这一灌顶，这个长子就属于王了，这时候不是王子，是王了，是属于王的数内了。「具足转十善道」，他做了王以后，他怎么样统治他的国家呢？这个大千世界呢？他就是为众生说十善法，大家都要学习十善，要停止、灭除一切恶法。「故得名转轮圣王」，就是宣扬十善，这叫做「转轮圣王」。
「如是佛子，彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位」，前面说转轮圣王给他儿子灌顶，这是一个世间上的事情，现在是说「一切智智灌洒其顶」那是什么呢？「如是佛子」，就是这个第十法云地菩萨叫做「佛子」。「彼菩萨从诸如来得受位已」，从十方诸佛来印证他，说他得阿耨多罗三藐三菩提了，就是「得受位已」。「名得智位」，这时候不是那转轮圣王位，这是得佛的位子。「具足十力」，具足十种智慧力量，佛的那十种智力，第一个处非处智力、第二是业力，第三是定力，乃至到后面天眼力、宿命力、漏尽力。「堕在佛数」，这个第十法云地菩萨得到一切智智的灌顶之后，「堕在佛数」是属于佛的范围内了，不可以说他是佛子了，他是佛了。「此应准知」，这里说「一切智智灌洒其顶」应该这样理解的。
申三、得不思议诸殊胜事
既灌顶已，普能引导所化有情。…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…