..續本文上一頁法得大自在的是佛陀。可以蒙佛陀爲他來灌頂，可以爲他灌頂了。這個灌頂是法的灌頂，不是說用水澆在頭上叫灌頂，是法的灌頂。
這是略說，下面詳細說。
申二、得叁摩地及受灌頂
得離垢等無量無數勝叁摩地。
「謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨」，「一切行相遍清淨」是什麼？就是「得離垢等無量無數的勝叁摩地」，得這個無垢的叁摩地，還有什麼什麼叁摩地、無量無數的勝叁摩地。這就是一切行相遍清淨的相貌。
《披尋記》一六一一頁：
得離垢等無量無數勝叁摩地者：《十地經》說：離垢叁昧有多差別，謂入法界差別叁昧爲初，乃至一切智智受勝位菩薩叁昧爲後。此應准知。
「得離垢等無量無數勝叁摩地者：《十地經》說：離垢叁昧有多差別」，並不就是一個相貌。「謂入法界差別叁昧爲初」，這無量無數的勝叁摩地，第一個就是叫做「入法界差別叁昧」，這是第一個叁昧，「爲初」。「乃至一切智智受勝位菩薩叁昧」，這個叁昧是無量無數叁昧的最後的一個叁昧。「此應准知」，這裏面應該知道這件事。這是解釋了「離垢等無量無數勝叁摩地」。這個得無礙解住的這個菩薩，一切行相遍清淨已，就是得了很多很多的叁摩地。
作彼所作一切智智，殊勝灌頂，後叁摩地現在前故。
這是這樣意思，這就是得叁摩地及受灌頂。
《披尋記》一六一一頁：
作彼所作一切智智殊勝灌頂等者：此中一切智智殊勝灌頂後叁摩地，即是經說最後一切智智受勝位菩薩叁昧。此叁摩地最爲後邊，故名爲後。離垢所得，名彼所作。不由功力自然現前，名現在前。
「作彼所作一切智智殊勝灌頂等者」，牒這個文，把這個文先標出來。「此中一切智智殊勝灌頂」，這個一切智智就是阿耨多羅叁藐叁菩提，叫做一切智智，也就是一切種智；一切智中的智慧，就是一切種智；就是能見一切法寂滅相，同時也能見種種相，那就叫做一切智智。「一切智智殊勝灌頂」，這句話可以作兩個解釋；有殊勝灌頂的關系，這位菩薩就是成就了一切智智了，這是一個解釋。第二個解釋是，一切智智就是佛，佛來灌頂，可以這麼解釋。這裏面的意思是說，「一切智智殊勝灌頂後叁摩地」，這個「後叁摩地」，最後。「即是經說的最後一切智智受勝位菩薩叁昧」，他由第九地進步到第十地了，這個法雲地菩薩，這位菩薩就叫做「受勝位菩薩叁昧」，這個「受勝位菩薩」實在是得叁昧了，得這樣的叁昧，這個叁昧的名字就這麼稱呼的。「一切智智受勝位菩薩叁昧」，這是叁昧的名稱。「此叁摩地最爲後邊」，這個叁昧是在那個無量無數勝叁摩地的最後一個叁昧，「爲後邊」，「故名爲後」，這麼講。
「離垢所得，名彼所作」，這個「作彼所作」這個話實在就是「離垢所得」叫做「彼所作」，就是你所現起的，這個「作」有「現起」的意思。「不由功力自然現前」，他現起這個叁昧是不由功力的，自然的任運就現前了，所以叫「現在前」，這樣講。
得一切佛相稱妙座身諸眷屬。
一切佛都是相稱的，什麼相稱呢？就是那麼一個不可思議的法座，就是他那個身相和那個座位，坐在那個座位上是相稱的，並同時還有很多的眷屬。
《披尋記》一六一一頁：
得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華、名一切佛相稱妙座。菩薩升此座時，其身姝妙稱可華座。複有滿十叁千大千世界微塵數等蓮華以爲眷屬，一一菩薩坐于其上圍繞瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。
「得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華、名一切佛相稱妙座」，這個座是什麼座呢？不是你拿著釜子、拿著刀钊做一個座，不是那個座，是大寶蓮華，大珍寶所成就的蓮華，這個蓮華叫做「一切佛相稱的妙座」，以蓮華爲座。「以蓮華爲座」，這句話有點意思，這句話就是衆生也能成佛的意思。「菩薩升此座時」，就是這個法雲地菩薩，最上成滿菩薩，就是這位菩薩。「升此座時」，這個座位很高，他升到這個座位的時候，「其身姝妙稱可華座」，他那個身相，實在就是圓滿報身，和那個華座相稱；譬如座位太大你身相太小，這不相稱；或者身太大座位太小，那也不行。現在這個大小是相稱的。「複有滿十叁千大千世界微塵數等蓮華以爲眷屬」，這個大寶蓮華以外還有這麼多的大蓮華給這個蓮華作眷屬的。「一一菩薩坐于其上」，每一個華座上都有菩薩坐于其上。「圍繞瞻仰」，那些菩薩坐這個華座上圍繞這個大蓮華、瞻仰這位大菩薩。「瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬」。
得大光明往來普照一切行相。
這位菩薩，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得了這麼多的眷屬，同時呢，還是得大光明，這華座上坐的這位菩薩，他成就了很大的光明，放大光明。「往來普照」，往普照、來普照，是有往有來。這個「往來普照」，這「往」怎麼講？「往普照」是照第一義谛，「來普照」是照世俗谛，那麼這就是一切種智的光明。「一切行相」，這一切的第一義谛的行相，就是無相，也照一切世俗谛的行相。這是「得大光明往來普照一切行相」。但這個「大光明」，一個是他的身體放大光明，一個是他有智慧大光明，應該具足這兩個意思。
《披尋記》一六一二頁：
得大光明往來普照一切行相者：《十地經》說：是菩薩升大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座入叁昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨，皆得見聞一切諸佛大會。此應准知。
「得大光明往來普照一切行相者：《十地經》說：是菩薩升大寶蓮華王座」，升坐這個大寶蓮華王座。「及眷屬菩薩坐蓮華座」，這眷屬菩薩也坐蓮華座。「入叁昧已」，爲主的菩薩和伴菩薩，主菩薩、伴菩薩都是入在叁昧裏面的。「爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息」，這個時候叁惡道的衆生受苦的事情都停下來了。「光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨」，這個所放的光明，有身光、也有心光。這身體放的光明是眼可以見的光明，心光就是大智慧光明。這個大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，這樣子。「皆悉嚴淨」，第一義谛也是嚴淨，一切世界也都是嚴淨的。「皆得見聞一切諸佛大會」，主菩薩、伴菩薩都能看見一切諸佛的大法會，十方世界一切佛的大法會。「此應准知」。
一切智智灌灑其頂。
這時候坐在大寶華王座上，然後一切智智灌灑其頂，就是十方諸佛的一切智智的光明來灌灑其頂，灌灑這位菩薩之頂。
《披尋記》一六一二頁：
一切智智灌灑其頂者：《十地經》說：譬如轉輪聖王長子女寶所生，具足王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅綱寶蓋旛華寶幢種種莊嚴，手執金鍾香水灌子頂上，即名灌頂剎利王數，具足轉十善道故，得名轉輪聖王。如是佛子，彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位，具足十力，墮在佛數，此應准知。
「一切智智灌灑其頂者：《十地經》說：譬如轉輪聖王」，這轉輪聖王有長子，他那個大兒子。「女寶所生」，這個大兒子是，轉輪聖王的夫人、「女寶」所生的，這個不可思議。這可以這樣說；「女寶所生」，這「女寶」譬喻佛的大慈悲心，「轉輪聖王」譬喻佛的大智慧。一個慈悲、一個智慧，由佛的大悲心和大智慧爲這位菩薩栽培善根，一切衆生的善根都是佛陀的大悲心和大智慧所栽培的。所以這麼說，轉輪聖王的長子是女寶所生。「具足王相」，這個長子，他是具足轉輪聖王的相貌的。就是由佛陀的大悲心和大智慧爲衆生栽培的善根，這個人一定是將來是得阿耨多羅叁藐叁菩提的，是「具足王相」。
「轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上」，在灌頂的時候，這灌頂的儀式是怎麼樣舉行的呢？就是轉輪聖王令他的兒子在這白象的寶，就是白象，但這個象是寶象。「閻浮檀金座上」，這個寶象上面有一個座位是閻浮檀金做的，他叫他的兒子坐在這個閻浮檀金座上面，閻浮檀金座就在白象寶的上面。「取四大海水」，用四大海的水。「上張羅網」，在他的長子的頭上設一個羅網「上張羅網」，還有一個「寶蓋」，「旛華寶幢」，還有寶幢、寶旛，都有花的莊嚴，「種種的莊嚴」。「手執金鍾」這位轉輪聖王的手他拿一個金鍾。這個「鍾」是盛酒的器，有八壺爲鍾，或者十壺爲鍾，那就表示這個器也有大小的不同。這個轉輪聖王手裏拿著金鍾這麼一個器。「香水」，這個金鍾裏面有四大海的香水在金鍾裏面。「灌子頂上」，轉輪聖王用這個金鍾裏面的香水灌他長子的頂上面，「即名灌頂」，這個灌頂就是這個意思。
「剎利王數」，這一灌頂，這個長子就屬于王了，這時候不是王子，是王了，是屬于王的數內了。「具足轉十善道」，他做了王以後，他怎麼樣統治他的國家呢？這個大千世界呢？他就是爲衆生說十善法，大家都要學習十善，要停止、滅除一切惡法。「故得名轉輪聖王」，就是宣揚十善，這叫做「轉輪聖王」。
「如是佛子，彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位」，前面說轉輪聖王給他兒子灌頂，這是一個世間上的事情，現在是說「一切智智灌灑其頂」那是什麼呢？「如是佛子」，就是這個第十法雲地菩薩叫做「佛子」。「彼菩薩從諸如來得受位已」，從十方諸佛來印證他，說他得阿耨多羅叁藐叁菩提了，就是「得受位已」。「名得智位」，這時候不是那轉輪聖王位，這是得佛的位子。「具足十力」，具足十種智慧力量，佛的那十種智力，第一個處非處智力、第二是業力，第叁是定力，乃至到後面天眼力、宿命力、漏盡力。「墮在佛數」，這個第十法雲地菩薩得到一切智智的灌頂之後，「墮在佛數」是屬于佛的範圍內了，不可以說他是佛子了，他是佛了。「此應准知」，這裏說「一切智智灌灑其頂」應該這樣理解的。
申叁、得不思議諸殊勝事
既灌頂已，普能引導所化有情。…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…