這裏有叁個問題。

　　問：有無爲衆生擔業一事，請引經論詳明其因。《地藏經》雲：「若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大爲造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。」請示長老：爲何亡者能得生者爲其造福的功德？

　　答：這第一個問題：「有無爲衆生擔業一事，請引經論詳明其因。」若是我明白一點說，你這個話我不懂，我不知道你是怎麼說。或者這麼講：「有無」，這麼念，爲衆生擔業一事，是這麼念：「有無」，有沒有爲衆生擔業這一件事？若這樣念，怎麼解釋呢？就是那個人有罪，他應該受果報，但是他的業由別人來承擔，他不受果報，這叫「爲衆生擔業一事」，這麼講？這句話這麼講啊？我不知道有什麼根據這樣講話，我不知道。若是說我們說觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，但是世間上的衆生還在這兒受苦，也照樣有衆生到叁惡道去受苦，那麼菩薩爲他擔業嗎？有這個事情嗎？在道理上講，也沒有這回事。誰造罪，誰自己負責；你造福，也是你自己來承受你的果報，沒有別人來承受你的果報的，沒有這回事。有的時候有特別的情形呢，就是共業，我們大家共同地造一樣有罪的事情，或者是共同地造一樣有功德的事情，將來得果報的時候，就是共同地受果報，不是說我不做功德，你做功德，我將來會得果報，能享福，沒有這回事。所以你要「請引經論詳明其因」，我不能回答這個問題。但是我的思想裏面、我學習的佛法裏面，也沒有這件事，沒有說別人造業，我來負責的，沒有這回事。

　　《地藏經》上說：「若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大爲造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。」《地藏經》有這個話。請示長老：「一、爲何亡者能得生者爲其造福的功德？」這個《地藏經》我是讀過，但是我的記憶力不好，我記不那麼清楚，但是我……好像我的印象裏面，是說用亡者自己的所有物，他自己的所有物去做功德。做了功德的時候，你這個人爲他祝福，七分獲一，是這樣意思。那麼「爲何亡者能得生者爲其造福的功德？」若是像我剛才講的話呢，因爲那個所有物，就是他的財是他所有。但是他死掉了，死掉了的時候，這個所有權不在他那裏，可是與他有關系。你再加上你給他回向的力量，所以他能夠得到一 分的功德，是這樣意思。說是這件事，不是他的財，你用這一個財做功德來回向他，他也能得到一點功德，那就是你回向的力量。你回向的力量，他能得到一點，就是這麼回事。而這件事呢，就是你的心力，你的心力也能夠，他能得到。若是你不回向，他得不到，他得不到的。這樣子你還有什麼問題嗎？

　　問：經文中的數字一六七，是定數嗎？

　　答：這只是說一個大概，說個大概的，不是那麼……。但是你如果相信這個《地藏經》是佛說的，那你這個數就是對了，就是這樣子。

　　問：若不是，則數字變化的原則爲何？

　　答：其中的原則，就是你的心力。你爲他做功德的誠心，你爲他回向的時候這個心力，由這個力量來決定這個數字，就是這個，原則上應該這麼說。

　　問：阿彌陀佛！請開示《金剛經》中雲：「若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。」請問師父：「若當來世後五百歲」，這「後五百歲」指何時？受持者爲何希有？

　　答：這個「後五百歲」有幾種說法：一種是說這個佛滅度後，正法住五百歲，像法五百歲，那麼就是二個五百歲；這後五百歲就是像法的五百歲。又有說呢，佛滅度後有五個五百歲。那麼就是後五百歲，五個的最後那個五百歲，有這不同的解釋。「受持者爲何希有？」我看《金剛經》上那個「受持」的意思，受持的意思是很深。我們在其它的經論上說到受持的意思，受持是溫習的意思。我讀誦這部經以後，我再重新的溫習，叫做受持。那這樣講這個受持就是淺白了一點；但《金剛經》上的受持，好像不是這個意思。「受持」是指你能夠憶念、思惟第一義的意思，那就是深了。爲什麼「希有」？那個道理就是在這裏，他能夠憶念第一義，憶念這個無我相。「若心取相，即著我、人、衆生、壽者，若取法相、若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。」你能不取相，心能與第一義相應，那就是希有，那就是應該是聖人了。「又雲：如來滅後，後五百歲，這後五百歲又指何時？」就是這樣，有這麼多的解釋。

　　問：「色無我、無我所；受想行識無我、無我所。色不可得，受想行識不可得，不可得亦不可得」，含義爲何？請長老解釋。

　　答：這個色受想行識沒有我、我所，第一句是這個意思。我們先要明白什麼叫做「我」？先要明白這個意思。然後你再觀察色受想行識無我、無我所，應該這樣子說。這個文應該是《大品般若經》裏面有。

　　什麼叫做我？有兩個解釋：一個是離開了色受想行識之外，另外有一件事是我；但是這件事是不生不滅的，是常住不滅的，那麼這個是我。色受想行識是無常的、是敗壞的；我是常住不滅的，那麼這叫做我。或者說色受想行識不是我，但是另外有一個我，色受想行識是我所；也可以解釋這是我的住處，這個我在色受想行識裏面住。我的本身是常住的，但色受想行識不是常住的，那麼這是一種解釋。

　　第二種解釋呢，「即色受想行識是我」。那麼「即色受想行識是我」，就很難解釋我是常住的，因爲色受想行識是老病死的，所以那個我就可是有點……，就是不應該執著，它不常住的。當然也可能執著是有我，我不常住，也可能這麼解釋。那麼這樣講就是兩種我：「即色受想行識是我，離色受想行識是我」。現在說「色無我、無我所，受想行識也是無我、無我所」，就是離色受想行識是沒有我，即色受想行識也是沒有我，就是這樣觀察、思惟；這樣觀察、思惟，就是修無我觀了。

　　若如果說是色受想行識不是我，另外有個我，我不相信這件事。色受想行識，色、受、想、行、識，是我內身的我的體驗，我都能體驗出來有這件事，另外我怎麼知道有個我呢？我不相信這個。那麼你否認這個離色受想行識是我，那麼這個就是無我，那麼色受想行識還是有。那麼現在說色不可得，受想行識不可得；那麼就是觀察色受想行識是因緣有，它是自性空的，自性空中色不可得；受也是因緣有的，它是自性空，受不可得；乃至識也是因緣有，它也是自相空的，它也是無所有。

　　這樣子修如是觀，不可得也不可得。因爲不可得是對可得說的，可得不可得，所以不可得也就……，對誰說不可得呢？不可得也不可得了。這樣子觀也就是我空和法空，修這兩種觀，是這樣子思惟。這樣長時期的修如是觀的話，再加上一個奢摩他；加上奢摩他，就是定，還有如是觀，就是慧。長時期的修行，這個戒、定、慧就輾轉地進步，你就可以得聖道了，是這樣意思。

　　問：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一皆苦厄」，含義爲何？

　　答：觀世音菩薩是成功了的人，他不是凡夫，他是得一切種智的佛，是這樣。

　　問：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」含義爲何？

　　答：這是《華嚴經》上的話。「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這個「叁世一切佛」，就是過去的佛、現在的佛、未來的佛，那麼這都是聖者，或者說未來的佛就是凡夫。那麼過去佛、現在佛是聖者，那麼這些凡聖都在內，凡聖是怎麼有的呢？「應觀法界性」，都是心造的。那麼就是一切法是因緣有的，因緣有的，就都是自性空的，但是也是假名有的，就是這樣意思。「一切唯心造」，這件事剛才我曾經說過，就是天旱，沒有雲，不下雨，缺水，缺水是和我們的思想、行爲有關系，不是別人造了惡叫我們受苦，不是這個意思。這樣子呢，改變我們的思想、行爲，那麼一切的問題就都解決了。

　　問：第四、今生不能相信佛教而信仰其它宗教的人，是否即不住種性補特伽羅？

　　答：也不是的。他們也可能有種性；但是相信外道。

　　問：非佛教徒臨命終的時候，若在身旁爲其稱念佛菩薩名號，對其有幫助嗎？

　　答：若他能相信呢，對他有幫助；若他心裏面完全不相信，是沒有幫助的。但是臨命終的時候，多數是恐怖，有可能會轉變，有可能會相信，那就會得到好處。

　　問：不喜歡聽聞佛菩薩名號的臨命終人，是否不宜在其身旁爲其稱念佛菩薩名號？

　　答：若這樣子呢，可以先和他溝通一下，他如果轉變心情，願意相信的話，還是可以這樣做。

　　問：此種人是否即不住種性補特伽羅？

　　答：都不決定。

　　問：我們勸人學佛時，是否應注意到其種性？

　　答：我們沒有能力知道他有沒有種性，我們要知道這件事，這是佛菩薩才能知道的。

　　問：五、釋迦牟尼佛曾言，舍利弗所入叁昧，目犍連不知名字，同樣已得聖道，爲何有此種差別？我們學佛要學到何種程度，才能入種種叁昧？

　　答：這是這樣，同樣已得聖道，還是有深淺，不是完全一樣的。這件事是有一個因緣，是佛到龍宮去，佛到龍宮去的時候，很多的阿羅漢都在，唯獨舍利弗尊者沒有來。沒有來，這個龍宮的龍王就想要請舍利弗尊者來，就向佛說這件事。說這件事，佛就命令目犍連去請舍利弗尊者來。那麼目犍連就回到人間，是在靈鹫山，是在什麼地方，舍利弗尊者在那裏補衣服；衣服破了，在那補衣服。那麼目犍連尊者就把佛的意思告訴了舍利弗尊者，請他來。舍利弗尊者說：我在這補衣服，你先回去，我一會兒再來。目犍連尊者說：你現在就來嘛，就把舍利弗尊者那個衣服，用手這一摸就好了，不用補了，就這一摸就好了。那麼舍利弗尊者說：這樣子，我把這個針插在地上，就請目犍連尊者說，你把這個針拿出來。目犍連尊者就拿這個針的時候，大地震動！還拿不動，這個針還插在那裏。那麼這時候目犍連尊者就回到龍宮來，到了龍宮的時候，舍利弗尊者已經坐在那裏了。這時候目犍連尊者就問佛：佛說我神通第一，我今天好像不是第一？那麼這樣佛說：舍利弗尊者入定，你不知道名字！這個因緣就是這樣子。譬如說這些大菩薩，初地、二地、叁地、四地乃至到第八地、九地、十地，這個都是因爲道力有深淺的關系。這個阿羅漢中，也有同樣的差別。譬如有的是這個慧解脫阿羅漢，他沒能得滅盡定。譬如說是在未到地定裏面得阿羅漢，那就和在四禅裏面得阿羅漢就不同。你只有初禅、二禅、叁禅、四禅，沒得滅盡定，那你的道力就不同。聲聞人有這個問題，菩薩也同樣有這個問題，只有成佛以後，大家都是平等的。所以同樣得聖道，但是有差別。

　　「我們學佛要到何種程度，才能入種種叁昧？」要到第八地，能入很多的叁昧。到佛的時候，究竟圓滿。

　　問：六、母親生病，欲祈求母親疾病痊愈，有何方法？

　　答：念《摩诃般若波羅蜜經》。

　　問：七、《金光明經》提及釋迦牟尼佛前生，流水長者子救一萬條魚，爲其稱寶勝如來名號，說十二因緣法，結果這些魚命終全部生忉利天，今人放生有此效果否？

　　答：今人放生，不行！今人放生，多數是爲自己的利益才放生，爲自己長壽，我去買魚去放生、買鳥去放生，不是大悲心，所以得的功德不一樣。流水長者子實在他是釋迦牟尼佛的前生，他是用大悲心做功德，有般若波羅蜜爲方便，我們不能及、趕不上的。

　　問：我是一個念佛會的領衆菩薩優婆夷，若有人往生，我們有因緣的話，會帶一些蓮友前往助念或結緣。這些蓮友大多是受戒、持齋，我是領衆的。每次站中間，我們很至誠懇切地禮佛菩薩，然後用最恭敬的、懇切的，一句一句的清楚的念。本人用觀想彌陀四十八願功德力量，也觀佛的莊嚴相好、放光接引。然後本人再面對亡者用合掌的念佛，每一句佛號都很清楚地在念。但是本人用心念告知亡者要放下親情、財物、名利、地位，一直用念波，告知亡者：娑婆世界是極苦的、極短的，不要執著。但也用心地介紹跟觀想極樂世界的殊勝莊嚴，與阿彌陀佛的慈悲願力，能帶業修行。最後圓滿回向助念，有時叁、四小時，結緣近二個小時，本人不離作意及觀想。

　　請問長老每次結緣或助念，回來很奇怪，就是全身精疲力盡，好像生病一樣的，還要透過很久的打坐，才恢複體力。請問長老，要如何觀想與作意，亡者得利，領隊者不失利？

　　答：「如何得利？」看你這樣，你沒有靜坐功夫。你念佛的時候執著心太強了，所以你感覺疲勞。如果常常靜坐，你的功夫有進步，就沒有這麼多的疲勞，疲勞就輕一點。不是說那個亡者有罪帶到你身上來了，不是那個意思。就是我們本身執著心太重，就會有這種事情。

《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 3》全文閱讀結束。