問：請問長老，經典佛說六度亦說十度，十度裏面的智波羅蜜，與六度裏面的般若波羅蜜有何異同？

　　答：般若波羅蜜就是有兩種：一種是根本智，一個後得智。般若波羅蜜就是根本智，後面那個就是後得智，就是這個差別。般若波羅蜜是觀一切法空，後邊的智波羅蜜是觀一切法是有，就是有這樣差別。

　　問：如何消除煩惱及各種習氣？雖知一切皆因遍計所造成，依他起的執著，也知諸法本空的道理，但觀照的力量抵不過習氣煩惱的力量。如何用功才是？

　　答：你說的很對！是這樣子。就是自己反省自己煩惱的力量很強。我們初開始學習佛法的時候，觀一切法是虛妄分別，都是空的，但是煩惱還是照樣的活動，不能夠製伏這個煩惱。這件事是這樣，我們初開始學習佛法的時候，我們沒有成就奢摩他，我們沒有修禅定。沒有修禅定，這個功德沒有成就。第二呢，我們初開始學習佛法，有那麼小小的一點智慧，這是散亂的分別慧，散亂心的分別慧，沒有力量。要到什麼程度的時候才有力量呢？就是奢摩他成就了，奢摩他成就就是要得未到地定以上。欲界定不行，得未到地定以上，最有力量是初禅、二禅、叁禅、四禅，你的奢摩他要到這個程度。在這個程度裏面觀一切法空的智慧有力量，能斷煩惱，這個煩惱能製伏。那個時候就能如你意。你叫這煩惱不要動，它就不動，它聽你的話，也就可以得聖道，是這樣。所以初開始的時候，我們心裏面散亂沒有得定，這個因緣不具足。我們散亂的分別慧也沒有力量，所以煩惱的力量還是很大。我們正念沒有力量，這是很正常，是這樣子。不但說是一般的在家居士是這樣，出家人亦複如是，也是這樣子。我們再學習了經論，經論上就是告訴我們這件事，是這樣。你這樣子是不及格的，你一定要繼續努力，一方面修奢摩他的止，一方面修毗缽舍那的觀，進步了，就可以了，就能斷煩惱。不但是能把煩惱調伏了，而且能消滅它，永久也不再活動，是有力量的。這是第一個問題。

　　問：第二個，每天除了睡覺之外，止的覺性總是斷斷續續，無法連貫，該如何用功能才可打成一片？而不至忘失。

　　答：你這上，我不知道你是出家人，是在家人，但是你這句話是很有道理，就是要連續不斷地用功才可以。你若這樣講呢，你可能是出家人。出家人因爲不在社會上生産，所以就是早晨起來就可以這樣用功。我們，我現在又說一句有口過的話，我說這話有點過失，說什麼話呢？佛法來到中國來，初開始的時候《瑜伽師地論》沒有來，所以我們出家人不知道怎麼做功課，不知道。後來有一位法師，不知道什麼名字，我們一開始上早殿、上晚殿，早殿念楞嚴咒、念大悲咒、十小咒，念這個。晚殿又不念咒了，又是念八十八佛、又念《阿彌陀經》，就和早晨念的不一樣。那麼現在讀這個《瑜伽師地論》，彌勒菩薩告訴我們，不是這樣子，一開始就修四念處，早晨起來就修四念處，一直到晚間作功課還是修四念處。還是修止觀，這樣子慢慢、慢慢，你就可以得聖道了，是這樣用功。是這樣的，這樣子你不斷地重複，你不斷地觀我不可得，觀一切法不可得，那麼你的智慧逐漸逐漸容易增長。早晨這樣子，午飯前又一個樣，午後又一樣，晚間又一樣，我能學很多的法門，這不合道理，你想要得聖道，不行，不可以。所以是你這上說斷斷續續無法連貫，可以改變這個態度，就是連續不斷地去修止觀，就成功了，就可以得聖道，所有的煩惱都能消除，好了，就這樣。

　　問：《法華經》上說：「佛種從緣起，知法常無性」。那麼，如果說從緣起，是否也可以從緣滅。這一來成佛以後，又要變凡夫？

　　答：不是這樣說。「佛種從緣起」，佛種就是善根，發無上菩提心就是佛種，要由因緣才能生起。就是我們要學習佛法，要遇見善知識，然後才能發無上菩提心。「知法常無性」，知道一切法本身都是畢竟空的，「常無性」。如果說從緣起，是否也可以從緣滅？是的。譬如說我們這貪瞋癡的煩惱從因緣生起，我們遇見佛法修四念處，那個煩惱就滅了。煩惱滅了，是不是我們得了聖道，得佛的智慧，這都是因緣生起法，是不是也從緣滅，但是不容昜從緣滅，不可能從緣滅。因爲我們原來的時候，心裏面迷惑，我們現在沒得聖道的時候心裏面迷惑，外面的境界能影響我們；若是我們修學聖道，無漏的戒定慧成就了，世界上的這些境界不能迷惑我們，所以不可能再滅。得了聖道以後，這個我空的智慧，法空的智慧，這個大智慧是不可能會滅的。所以不可能成了聖人以後，又變成凡夫，是不可能的，不可能會這樣子。你就是個凡夫，要把他轉變爲聖人都不是容昜，若他接受佛法，有可能會轉變，他不接受，那他還繼續做凡夫的。這是第一段。

　　問：第二段《攝論》說「唯識無義」。假如這裏有一支木棒，雖然我心裏不去分別它。但別人拿起棒子打我，我還是會痛，怎麼能說心裏不分別，就沒有了呢？

　　答：這兩回事。這裏有一支木棒，這裏有一支木棒這是個依他起，不是遍計執。但是我們看見這木棒的時候，心裏分別的時候，這是遍計執。這個遍計執的木棒是無所有的，不是那個依他起，這樣說。別人拿起木棒來打我，我感覺痛，這是依他起。譬如說：我現在，我的眼睛歪，我的眼睛有問題，這是個依他起，你前生造了業，就是你傷害過別人的眼睛，你現在得到眼睛，這個眼睛就有一點問題，這是果報嘛，這是依他起。這依他起，不可以說你自己說我不分別就沒有，那是你遍計執那個，不分別就沒有，依他起還是有的，這是兩回事。所以你若痛，那是依他起。不分別就沒有，是指遍計執說的，所以它沒有沖突。「怎麼能說心裏不分別，就沒有了呢？」就是這麼回事，不是指依他起說的，是指遍計執說的，遍計執你不分別就沒有。譬如我心裏面想，昨天說過這個屋子裏面有條龍在飛，你心裏這麼想，根本沒有龍，但是你想有一條龍就出來一個形象來，但是若不想就沒有。這是屬于遍計執，遍計執可以這麼說。「我說識所緣，唯識所現」，這是遍計執，你若不分別就沒有，是那麼意思。當然這個地方呢，這個遍計執和依他起是合而爲一的，我們不容昜承認在依他起上有個遍計執，這是我們不容易，我們不容昜觀察出來，但是你常常思惟就能覺悟。我看見，同樣看見一個人在這裏，那這樣子就是有一個依他起，還有一個遍計執。遍計執那一部份是畢竟空的，這一部份不大容昜，不大容易明白遍計執是畢竟空，但是你若常讀這個文，讀這個經論裏面，《瑜伽師地論》也說到這件事，《解深密經》也有說，《攝大乘論》也有說，你由佛菩薩的法語你常讀誦，常在內心裏思惟，慢慢地你就會明白，遍計執這個地方是畢竟空的，會明白，明白了的時候修唯識觀，立刻有效。是可以得聖道的。若沒有明白的時候不行，那是不行。

　　問：可否請師父詳解析，更進一層的栽培善根，進而深植善根？

　　答：「進一層栽培善根」。我剛才說的，譬如說是，我們這裏供著佛像，供著佛像，我們心裏面就認爲真實有佛在這裏，你這樣觀想，不是木頭造的，也不是石頭雕刻的，不是，你認爲真實有身高丈六，放大光明，你心裏這樣觀想，心裏這麼樣觀想，慢慢地觀想一會兒；觀想一會兒，最好是個畫家他比較容昜觀想，他的心力強，比我們心力強。觀想佛在這裏，當然閉上眼睛觀想，觀想完了，你很恭敬地頂禮，那麼這就是栽培善根。這就比我們到那兒磕個頭，然後就起來了，比那個就力量大。你的恭敬心強，力量就是栽培得強，這是一種。其次若是你長于文學，你寫一首詩贊歎佛，寫好了，你很恭敬地先觀想觀世音菩薩在這裏，或者彌勒菩薩在這裏，然後你就很恭敬地念這首詩來贊歎菩薩，這樣恭恭敬敬做完了，這就是深種善根，這也是栽培善根。其次呢，你當然學習佛法要有一點智慧，然後心裏觀想我不可得、法不可得。經過了長時地學習，明白我不可得、法不可得，然後心靜下來認真地去思惟，這也是栽培善根。這就是「進而深植善根」。其他的事情也是一樣，譬如說現在有一個乞丐你對他布施，你發一點恭敬心，發一點愛心，對他不要嫌棄。不要嫌棄他，發一點慈悲心，或者恭敬心來做這件事，恭恭敬敬地做這件事，那也是深植。你若是平平常常的，好，可以給你一塊錢，你這樣雖然也是好，但是差一點，差一點的。同一樣事，你用恭敬心來做這件事，用清淨心做這件事，那就是深植善根，你若很輕浮地，不當一回事，還有輕視的意思，那就差一點，那就不能說深植善根。

　　問：其善根與菩提心的修行次第，爲何？

　　答：善根，善根是一種行動。你這個行動對于他人有利益，沒有損害。這個善根，這個善根這個義是很廣的，你拜佛也好、讀經也好、你靜坐也好，很多很多的事情都可以說是善根。菩提心，是單獨一個別義。菩提心，這個心也可以說菩提願。就是我願得無上菩提，願得聖道，這單獨是菩提心，它是不一樣。發菩提心呢，應該有一個儀式，先寫出發菩提心的文，後然經過拜佛，你也可以先忏悔，然後在佛前很誠懇地，念你這一段文發菩提心，然後再歸依叁寶。「自歸依佛，當願衆生」這樣歸依叁寶，也可以這樣的次第。

　　問：重要性爲何？

　　答：栽培善根，栽培世間的善根，或者栽培出世間的善根，這個意義是非常重要。我剛才說，我剛才是說了，我感覺我的相貌醜陋，沒有人家美。我沒有辦法，現在遇見佛法，我重新創造，我將來的生命更美好一點，那麼這不是有意義嗎！就是這樣意思，意思就是這樣。我感覺我的智慧總是很平平常常，我不滿意，我希望有大智慧，那也可以，你有這個願，那麼你好好地學習佛法，也可以把佛法能布施給他人，也是將來開智慧的因緣。你讓別人開智慧，將來你也是會開智慧，這果報就是這樣子。所以「重要性爲何？」就是這樣子。這個栽培善根，是改變我們的生命的一個方法。誰對自己完全滿意呀！我看沒有人對自己完全滿意的。頂多少少的滿意，多數都不歡喜，感覺自己，若相信了佛法以後，我感覺前生愚癡糊塗，沒有努力栽培，今生的果報就是這樣子。所以這個「重要性」，我們若學習佛法以後，我們生大歡喜，我們可以改變我們的苦惱境界。「重要性」如何？是這樣意思。

　　問：我有在靜坐，曾經有兩次一片光明，光明是我、我是光明，這樣算不算是見到佛？

　　答：當然沒有，你這說是見到光明嘛，沒有說見到佛，就是這樣子。當然，見到光明是好。

　　問：但我發覺它是無住的，是性空的。

　　答：這句話對，這光明是因緣有，它是自性空，是這樣子。連自己的身體也是自性空，你能作如是觀，這是將來得聖道的一個因緣，得聖道是從這裏開始的，是這麼回事。

《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 3》全文閱讀結束。