源流

　　《攝大乘論》，追其源應當是《阿毗達摩大乘經》的〈攝大乘品〉，《攝大乘論》之名即由此而來。本論的基本內容是十殊勝，這不是無著的獨創，而是繼承(攝大乘品)的基本體例。

　　《攝大乘論》在進行論述的過程中，多次引用《阿昆達磨大乘經》的偈頌，如」所知依」的「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」除此之外還引用過《華嚴經》 、《般若經》 《解深密經》 、《方等大莊嚴經》、《思益梵天所問經》等大乘經，還引用過《瑜伽師地論》 《大乘莊嚴經論》、 《辨中邊論》 《分別瑜伽論—等大乘論》所以，《攝大乘論》是尊《阿昆達磨大乘經》爲主經，慨略論述大乘佛教要義，成立大乘佛教是佛說。

　　《攝大乘論》的主要特點之一，是把識分爲十一類：㈠身識，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身：㈡身者識，即第七識末那識，也就是真谛系統的攝論師所說的阿陀耶識：㈢受者識，即阿賴耶識，因爲阿賴耶識被阿陀那識執爲我體；㈣彼所受識，就是前六識所緣取的六塵：色、聲、香、味、觸、法：㈤彼能受識，就是能取的六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；㈥世識，即過去、現在、未來叁世，因爲生死相續不斷，故名世識：㈦數識，即數目；㈧處識，《顯識論》稱爲器識，系指地、水、火、風四大，和色、聲、香、味、觸五塵。從廣義來講，包括十方、叁界，十方即東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北。叁界即欲界、色界、無色界：㈨言說識，《顯識論》稱爲四種言說識，是依見、聞、覺、知而起的語言：㈩自他差別識，即一切有情衆生自己本身和其他的種種差別：(十一)善趣惡趣死生識，即有情衆生在人、天、阿修羅叁善趣和地獄、餓鬼、畜生叁惡趣的生死流轉。

　　這理論來源於陳·真谛翻譯的《顯識論》，該論把識分爲二類：顯識和分別識。再進一步把顯識區分爲九種：一、身識，二、塵識，叁、用識，四、世識，五、器識，六、數識，七、四種言說識，八、自他異識，九、善惡生死識。又將分別識區分爲二種：一、有身者識，二、受者識。總共十一識。《攝論》的十一識與此基本相同。

　　以上講的是源，要說流，應當首推攝論師。攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝論》的一派學者。如上所述，在中國首先傳譯《攝大乘論》的是佛陀扇多，他只翻譯了本論，沒譯《釋論》，所以他翻譯的《攝論》沒有傳播開來。陳·真谛不僅翻譯了本論，又翻譯了世親的《釋論》，使該論迅速傳播開來，形成一派師說，這就是攝論師。盡管當代學者重視唐·玄奘譯本，但陳·真谛譯本具有不可忽視的重要影響，攝論師依據的就是這個譯本。

　　攝論師的主要哲學特點是九識論，他們認爲第八識阿賴耶識是妄識，是一切事物的所依。盡管阿賴耶識基本上是染汙的，但有一部分是清淨的，近似於地論師北道派的真妄和合。攝論師把阿賴耶識中這部分清淨因素稱爲第九識阿摩羅識。《攝大乘論》並沒有明確提出九識主張，首先提出九識的是陳·真谛翻譯的《決定藏論》，由此推論，《決定藏論》肯定晚於《攝大乘論》。叁卷本的《決定藏論》是《瑜伽師地論·決擇分》中五識身相應地和意地的異譯本。《瑜伽師地論》的作者彌勒肯定早於《攝論》作者無著，這個矛盾如何解決呢

　　現代佛教學者的研究成果已經解決了這個問題，印順法師的《攝大乘論講記》指出：《瑜伽師地論》的「(本地分)是彌勒說的，(決擇分)是無著造的」。看來，無著的唯識思想有個發展過程，他的《大乘莊嚴經論》明顯繼承了《瑜伽師地論·本地分》菩薩地的某些觀點，《攝大乘論》又發揚了《壯嚴論》的思想，《決定藏論》又發展了《攝論》思想。

　　攝論師的第九識阿摩羅識是清淨無垢識，即真如佛性，人們學佛修行的目的就是對治染汙的阿賴耶識，證悟阿摩羅識而成佛。因爲每個衆生都有第九識阿摩羅識，所以每個衆生都有佛性，都可成佛。這種觀點不同於以護法爲主的《成唯識論》，該論提出五種姓論：一、菩薩種姓，通過修行可以成爲菩薩：二、緣覺種姓，通過修行，可以成爲辟支佛：叁、聲聞種姓，通過修行，可以成爲阿羅漢；四、不定種姓，究竟成爲菩薩、辟支佛還是阿羅漢，不肯定：五、無姓有情，此類衆生，永遠沈淪於生死苦海，永不成佛。

　　攝論師認爲所緣境是真如，能緣心也是真如。從這個意義上講，真如佛性就是第九識阿摩羅識，也就是《大乘起信論》所說的本覺。

　　關於以上觀點，圓測《解深密經疏》卷叁說明如下：二具谛叁藏依《決定藏論》立九識義，如(九識品)說。言九識者：眼等六識，大同識論。第七阿陀那，此雲執持，執持第八爲我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛。第八阿梨耶識，自有叁種：一、解性梨耶，有成佛義；二、果報梨耶，緣十八界。故《中邊分別》偈雲：『根、塵、我及識，本識生似彼。』依彼論等說，第八識緣十八界；叁、染汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如爲體，於一真如有其二義：一、所緣境，名爲真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如《九識章》引《決定藏論·九識品》中說。」①

　　圓測的這段話說明了攝論師哲學理論的基本特點，攝論師主張九識，前六識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所設，分別緣取色、聲、香、味、觸、法六塵。六識、六根、六塵合爲十八界。第七識是阿陀那識，以第八識阿賴耶識爲「我」。第八阿賴耶識有叁種：一、解脫性的阿賴耶識，有成佛的因素；二、果報阿賴耶識，緣取十八界：叁、染汙性的阿賴耶識，把世間萬物區分爲四類；有、無、亦有亦無、非有非無。第九識阿摩羅識，另譯阿末羅識，意譯清淨識、無垢識等。第九識以真如爲其本體。圓測指出攝論師是「依安慧立宗，作如是說」。這就指出了攝論師的觀點主張不同於玄奘創立的唯識宗。攝論師依安慧立宗，唯識宗多依護法義。

　　攝論師提出第九識的佛經根據是《金光明經》卷四所講的如如。什麼叫如如呢

　　真谛翻譯的《叁無性論》稱：「明此亂識即是分別依他，似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異，故稱如如。」

　　②意思是說：沒有錯誤認識的遍計所執性(分別性)，也沒有依他起性，只有圓成實性才是阿摩羅識。第八識阿賴耶識是乳識，是一切虛妄境界(即客觀事物)的所依。斷除阿賴耶識，就是阿摩羅識。阿摩羅識是永恒的，無變易的，故稱如如。如如就是真如、法性、佛性等，是事物的理體。

　　注釋

　　①《續藏經》卷叁十四，第七一九——七二○頁。

　　②《大正藏》卷叁十一，第八七二頁。