增上戒學分第七

　　譯文

　　這就講完了因果修差別，這裏的增上戒殊勝，雲何可見呢

　　如《瑜伽師地論》的(菩薩地)正受菩薩律儀中所說。

　　而且，應當知道，簡略來說，由於四種殊勝而有此殊勝：一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，叁、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。

　　關於差別殊勝的問題，意謂菩薩戒有叁品之別：一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。這裏的律儀戒，應當知道，是攝善法、饒益有情二戒建立的所依。攝善法戒，應當知道，是建立在修集一切佛法的功德上。饒益有情戒，應當知道，是建立在利益成熟一切有情衆生的基礎上。

　　關於共不共學處殊勝問題，菩薩對於殺、盜、淫、妄一切性罪，不再生起現行。與聲聞乘比較起來，有一部分是共通的。但是，關於遮罪的不現行，菩薩與聲聞不共。於此學處，有聲聞犯菩薩不犯的，也有菩薩犯聲聞不犯的。菩薩具有身業、語業、心業之戒，聲聞只有身業、語業二戒，所以菩薩心也有犯戒的可能，諸聲聞沒有犯戒的可能。扼要地說：一切饒益有情衆生的事業，只要是無罪的，不管是身業、語業，還是意業，這一切，菩薩都應現行，都應當修學。這樣，就應當知道，稱爲共不共殊勝。

　　關於廣大殊勝的問題，又由於四種廣大：一、由於種種無量學處匿大，二、由於攝受無量福德廣大，叁、由於攝受一切有情利益安樂意樂廣大，四、由於建立無上正等菩提蜜大。

　　原典

　　如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，雲何可見

　　如(菩薩地)①正受菩薩律儀中說。

　　複次，應知略由四種殊勝故此殊勝②：一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，叁、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。

　　差別殊勝者，謂菩薩戒有叁品別：一、律儀戒，二、攝善法戒，二、饒益有情戒。此中律儀戒，應知二戒建立③義故。攝善法成，應知修集一切佛法建立義故。饒益有情成，應知成熟一切有情建立義故。

　　共不共學處④殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共。相似⑤遮罪有現行故，與彼不共。於此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲閘。以要言之，一切饒益有情無罪身、語、意業，菩薩一叨皆應現行，皆應修學。如是應知，說名爲共不共殊勝。

　　廣大殊勝者，複由四種廣大⑥故：一、由種種無量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故，叁、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，四、由建立無上正等菩提廣大故。

　　注釋

　　①菩薩地：《瑜伽師地論》(亦稱《十七地論》)的第十五地，此中有一戒品，詳細解說菩薩的律儀。

　　②此殊勝：「此」指菩薩的增上戒；菩薩戒殊勝於小乘戒。

　　③建立，《藏要》本校注稱：「藏本此語作依止義，陳、隋本同，與無性合，次文例知。」

　　④學處：可學之個處。 《菩薩地持經》卷一稱：「菩薩於何學處

　　學有七處：一者自利，二者利他，叁者真實義，四者力，五者成熟衆生：六者自熟佛法，七者無上菩提。」

　　⑤相似，《藏要》本校注稱：「藏本無此相似二字，魏、陳本同，今譯從世親。又『似』字原作『以』，今依世親及麗刻改。」

　　⑥四種廣大：下文的第一廣大是依律儀數量上的廣大，第二廣大是依攝善法戒的功德，第叁廣大是依饒益有情戒意樂上而說，第四廣大是以上述叁種廣大爲依，建立無上正等菩提。

　　譯文

　　關於甚深殊勝的問題，意謂諸菩薩由於這品類方便善巧行殺生等十種惡業，這不但沒有罪，反而生無量福，速證無上正等菩提。而且，諸菩薩的現行，變化身、語二業，應當知道，這也是甚深屍羅。由於這種因緣，當菩薩示現作國王的時候，示行種種逼惱有情的事，而安立有情衆生在昆奈耶中。而且，現行種種本生之事，示行追惱一部分有情衆生，真實攝受另一部分有情衆生，先使攝受的有情衆生深生淨信，然後展轉軟化，使之成熟，這就稱爲菩薩所學屍羅甚深殊勝。

　　這裏由於簡略說明的四種殊勝，應當知道，菩薩屍羅律儀最爲殊勝。

　　這種差別的菩薩學處，應當知道，又有無量差別，如昆奈耶藏中的《瞿沙方廣契經》所說。

　　原典

　　甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業①，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身、語兩業，應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶②中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。

　　由此略說四種殊勝，應知菩薩屍羅律儀最③爲殊勝。

　　如是差別菩薩學處，應知複有無量差別，如毗奈耶《瞿沙方廣契經》④中說。

　　注釋

　　①殺生等十種作業：即十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞠恚、邪見。

　　②毗奈耶：梵文Vinaya的音譯，意譯爲律。

　　③最，《碛砂藏》本原刻下衍略字，《藏要》本根據藏本和《高麗藏》本刪。

　　④瞿沙方廣契經，該經沒有漢譯。