彼修差別分第六
譯文
這就講完了彼入因果，彼修差別雲何可見呢
由菩薩十地。哪十地呢
一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善意地，十、法雲地。此等諸地安立爲十種，雲何可見呢
因爲要對治十種無明所治障，所以建立十地。爲什麼呢
因爲以十相逐步深入所知法界，因爲法界有十無明所治障住。爲什麼以十相而知法界呢
因爲初地中的法界遍行義，二地中的法界最勝義，叁地中的勝流法界相，四地中的無攝受法界相，五地中的相績無差別法界相，六地中的無雜染清淨法界相，七地中的種種無差別相，八地中的不增不減法界相，相自在依止義，土自在依止義，九地中的智自在依止法界相，十地中的業自在依止，陀羅尼門、叁摩地門自在依止法界相。這裏有叁個偈頌：
遍行、最勝義，及與勝流義，如此無攝義、相續無別義。
無雜染清淨義、種種無別義、不增不滅義、四自在依義。
法界當中有十不染汙無明，對治這種所治障，所以要安立十地。
再者，應當知道，這樣的無明，對於聲聞等小乘佛教徒來說，不是染汙的，對於諸菩薩來說，是染汙的。
原典
如是已說彼人因果，彼修差別雲何可見
由菩薩十地。何等爲十
一、極喜地，二、離垢地①，叁、發光地②，四、焰慧地③，五、極難勝地④，六、現前地⑤，七、遠行地⑥，八、不動地⑦，九、善慧地⑧，十、法雲地⑨。如是諸地安立爲廠，雲何可見
爲欲對治十種無明⑩所治障故。所以者何
以於十相所知法界，有十無明所治障住。雲何十相所知法界
謂初地中由徧行義，第二地中由最勝義，第叁地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中無雜染清淨義，第七地巾由種種法無差別義，第八地中由不增不滅義，相自在依止義，土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義，陀羅尼①門、叁摩地門自在依止義。此中有叁頌：
徧行最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相績無別義；
無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。
法界中有十，不染汙無明，治此所治障，故安立十地
複次，應知如是無明，於聲聞等非染汙，於諸菩薩是染汙。
注釋
①離垢地：又稱爲無垢地、淨地等，迷離能起任何犯戒的煩惱，使身心無垢清淨。
②發光地：又稱爲明地、有光地，成就殊勝之禅定，發出智慧之光
③焰慧地：又稱爲焰勝地、焰地，使慧性增盛。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪。
④極難勝地：又稱爲難勝地，使俗智和真智合而相應，極難做到，所以稱作爲極難勝
⑤現前地：又稱爲現在地、目見地，由緣起之智，引生無分別智，使最勝般若現前：
⑥遠行地：又稱爲深行地、深入地，在禅定中悟空寂無相之理，即住於無相行，迷離世間和小乘佛教的聲聞、緣覺二乘。
⑦不動地：無分別智，任運相續，不爲一切事相煩惱昕動。
⑧善慧地：又稱爲善哉意地、善根地，成就四無礙解，具足十力，能遍行十方說法。
⑨法雲地：此地菩薩，成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。
⑩無明：梵文Avidya的意譯，又稱爲癡、愚癡等，十二因緣之一、叁毒之一、根本煩惱之一，意謂無智、愚昧，不懂得佛教道理。
⑾陀羅尼：梵文Dharani的音譯，意譯爲咒。
譯文
而且，第一地爲什麼稱爲極喜地呢
因爲這初登地的菩薩，是最初獲得能夠成辦自己及其他有情義利的兩種殊勝功能。二地爲什麼稱爲離垢地呢
因爲此地菩薩能夠遠離微細的犯戒垢。叁地爲什麼稱爲發光地呢
因爲此地菩薩，由無退轉的等持、等王所依止，爲大法光明所依止。四地爲什麼稱爲焰慧地呢
因爲此地菩薩，一—各種菩提分法，生起智慧的火焰，焚滅一切障礙。五地爲什麼稱爲極難勝地呢
因爲真谛智和世間智互相違逆，合此難合二智，使之相應。六地爲什麼稱爲現前地呢
因爲此地菩薩，以觀察十二綠起智爲所依，能使般若波羅蜜多的無分別智出現在面前。七地罵什麼稱爲遠行地呢
因爲此地菩薩，到達了有功用行的最後邊際。八地爲什麼稱爲不動地呢
因爲此地的一切相的有功用行不能動的緣故。九地爲什麼稱爲善慧地呢
因爲九地菩薩，已經得到最殊勝的無礙智。十地爲什麼稱爲法雲地呢
因爲十地菩薩，已經得到總緣一切事物的智慧，這種智慧含藏一切陀羅尼門、叁摩地門，猶如大雲一樣，能夠覆蓋猶如虛空一樣的廣大障礙，而且，對於佛的法身能夠圓滿成就。
原典
複次，何故初地說名極喜
由此最初得能成辦自他義利①勝功能故。何故二地說名離垢
由極遠離犯戒垢故。何故叁地說名發光
由無退轉等持②、等至③所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧
由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝
由真谛④智與世間智⑤更互機違，合此難合令相應故。何故六地說名現前
由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行
至功用行最後邊故。何故八地說名不動
由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧
由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲
由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、叁摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。
注釋
①自他義利：即自利、利他，自利是使自己覺悟，利他是使他人覺悟，
②等持：定的別名，意謂心住於一境，平等維持。有叁種等持：空等持、無相等持、無願等持。這裏特指四靜慮。
③等至：定的別名，當禅定的時候，身心平等安和稱之爲等，禅定能使之至此平等位，所以稱爲等至。通有心、無心二位，假若是有心定，則其心離昏沈與掉舉而爲平等，這就稱之爲等。以其禅定之力，得至此等，所以稱爲等至。假若是無心定，則約定中依身大種平等，而名爲等至。一般講有八等至，即四靜慮和四無色定。此處特指四無色定。
④真谛：二谛(真谛、俗谛)之一，又稱爲勝義谛、第一義谛，谛是梵文Satyam的意譯，意謂真理。謂一切事物無固定不變之本性(即實體、自性)，爲無生無滅之空；了知此等空無之理，是爲第一義谛。
⑤世閑智：即俗谛，又稱爲世谛、世俗谛，隨順世俗而說生滅等有之谛理。即指世間之事實與俗知之理。
譯文
得此各地，雲何可見呢
由四種相：一、得勝解，意謂獲得這各地的深刻信解；二、得正行，意謂地上菩薩，修得與各地相應的十種正法行；叁、得通達，即於初地最初通達法界的時候，就是普遍能夠通達一切地：四、得成滿，意謂於各地修習的正行，從初地到十地的究竟圓滿。
修行這十地，雲何可見呢
意謂地上菩薩，在每一地中，都要修奢摩他和昆鉢舍那，由五相而修。有哪五種修呢
即集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。這五修使諸菩薩成辦五果：㈠每一念中都要銷融一切粗重依止；㈡脫離各種各樣的戲論相而得法樂，猶如在花苑中隨意遊賞一般：㈢能夠正確了知，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，其法相遠大光明；㈣隨順清淨分，沒有所分別的無相現行㈤爲了使法身圓滿成辦，這前前能夠正確地攝受後後的勝因。
原典
得此諸地，雲何可見①
由四種相：一、得勝解，謂得諸地深信解放：二、得正行②，謂得諸地相應十種正法行故：叁、得通達，謂於初地達法界時，徧能通達一切地故：四、得成滿，謂修諸地到究竟故。
修此諸地，雲何可見
謂諸菩薩於地地中，修奢摩他、毗鉢舍那③，由五相修。何等爲五
謂集總修④、無相修⑤、無功用修⑥、熾盛修⑦、無喜足修⑧。如是五修，令諸菩薩成辦五果，謂念念中銷融一切麤重依止，離種種相得法苑樂，能正了知周徧無量無分限相大法光明，順清淨分，無所分別，無相現行，爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
注釋
①得此諸地，雲何可見，《藏要》本校注稱： 「以下隋本得相章第叁。」
②行，《碛砂藏》本原作「得」，《藏要》本根據藏文本和全局麗藏》本改。
③毗鉢舍那：梵文Vipasyana的音譯，意譯爲觀，即智慧。
④集總修：集所有的大乘教法，作總相觀察，一法如此，法法如此。(參閱印順《攝大乘論講記》，下注⑤、⑥、⑦、⑧同)
⑤無相修：於離名相的一真法界性中，觀察一切法皆不可得，名無相修。
⑥無功用修：不加作意，不由功用，能任運的止觀雙運。
⑦熾盛修：修習無功用行，念念增勝，不因得無功用道而停滯。
⑧無喜足修：雖得念念增盛，但不以此爲滿足，仍是著著上進，所以說是無喜足修。
譯文
約增勝而說，在十地中分別修習十度。於前六地所修的六度，如前所說。後四地所修的四度如下；一、方便善巧度，由前六度所集的善根，和各個有情衆生，共同回求無上正等菩提；二、願度，即發種種微妙大願，引攝衆生，使之成爲當來波羅蜜多的殊勝衆緣；叁、力度，即由思擇、修習二力，使前六度無間現行：四、智度，即由前六度成立的妙智，受用法樂，使有情衆生成熟起來。而且，應當知道，這四度是由般若度的無分別智、後得智所攝。而且，於一切地中，並不修習一切度。這樣的法門，是波羅蜜多藏所攝。
原典
由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多①。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者：一、方便善巧波羅蜜多②，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故；二、願波羅蜜多③，謂發種種徽妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故；叁、力波羅蜜多④，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無閑現行故；四、智波羅蜜多⑤，謂由前六波羅蜜多成立妙智⑥，受用法樂⑦，成熟有晴故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏⑧之所攝。
注釋
①十種波羅蜜多：即十度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便善巧、顆、力、智。唯識宗講十度，其他佛教派別一般講前六度。
②方便善巧波羅蜜多：即方便善巧度。方便善巧是菩薩救度衆生時，所使用的權巧方便手法。有二種方便善巧：由於在前六度所積集的善根，共諸有情衆生，回求無上菩提，這稱爲回向方便善巧。以大悲心，作各種有利於有情衆生的事業，這稱爲拔方便善巧。
③願波羅蜜多：「願」即誓願。有二種願：願於當來速證菩提，名求菩提願：爲利有情，願於速證，名利樂他願。
④力波羅蜜多：力有二種，若加行中，思惟簡擇諸法，名思擇力；若加行中，修習諸行，名修習力。
⑤智波羅蜜多：智有二種，由前六度成立後得化他智，又由此智成立六度，受用施等增上法樂，名受用法樂智；由此妙智，能夠正確了知六度，無倒成熟一切有情衆生，名成就有情智。
⑥妙智：即佛智，因爲佛智神妙不可思議，所以稱爲妙智。
⑦法樂：對於欲樂而有法樂，以法味樂神，所以稱之爲法樂。行善積德以自娛，也稱爲法樂，《維摩經·菩薩品》稱：「有法樂可以自娛，不應複樂五欲樂也。天女即問：何謂法樂
答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供衆生……樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂。」
⑧波羅蜜多藏：大乘法的總稱，密教法稱爲陀羅尼藏，小乘法稱爲小乘法藏。
譯文
而且，一共經曆多長時間，才能使修行諸地得到圓滿呢
有五種補特伽羅，經過叁無數大劫。即勝解行補特伽羅，要經過初無數大劫的修行，才能夠圓滿，第二清淨增上意樂補特伽羅，以及第叁有相行補特伽羅、第四無相行補特伽羅，在前六地及第七地，要經過第二個無數大劫的修行，才能夠圓滿。這無功用行補特伽羅，從此以上至第十地，經過第叁個無數大劫的修行，才能夠圓滿。此中有如下偈頌：
以清淨力、增上力、堅固心、升進，具備這四力，才能稱爲菩薩，才能開始初修無數叁大劫。
原典
複次，幾經幾時修行諸地可得圓滿
有五補特伽羅①，經叁無數②大劫。謂勝解行補特伽羅②，經初無數大劫修行圓滿，清淨增上意樂行補特伽羅④，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。此中有顼：
清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。
注釋
①五補特伽羅：補特伽羅(Pudgala)意謂人，這裏不是五個人，而是修行的五個階段。
②無數：梵文Asamkhya的意譯，另譯無央數，音譯阿僧只或阿僧企耶。
③勝解行補特伽羅：即十住、十行、十回向的菩薩，他們要經過初無數大劫的修行，才能得到圓滿。
④清淨增上意樂行補特伽羅：包括有相行、無相行和無功用行。
《攝大乘論 彼修差別分第六》全文閱讀結束。