總標綱要分第一

　　譯文

　　在《阿昆達磨大乘經》中，在薄伽梵面前，已經能夠善於悟入大乘法門的菩薩，爲了顯明大乘佛法本體之大而說。即依據大乘佛法，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：第一、所知依殊勝殊勝語：第二、所知相殊勝殊勝語；第叁、入所知相殊勝殊勝語：第四、彼入因果殊勝殊勝語：第五、彼因果修差別殊勝殊勝語；第六、在這修差別中增上戒殊勝殊勝語；第七、就於此中增上心殊勝殊勝語；第八、就於此中增上慧殊勝殊勝語；第九、彼果斷殊勝殊勝語；第十、彼果智殊勝殊勝語。諸佛世尊在佛經所說由此十種殊勝殊勝的各句，說明大乘佛法確實是佛所說。

　　原典

　　總標綱要分第一

　　無著菩薩①造

　　唐②叁藏③法師④玄奘奉诏譯

　　《阿毗達磨大乘經》⑤中，薄伽梵⑥前，已能善人大乘⑦菩薩，爲顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語⑧：一者、所知依⑨殊勝殊勝語：二者、所知相⑩殊勝殊勝語：叁者、人所知相⑾殊勝殊勝語；四者、彼人因果⑿殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別⒀殊勝珠勝語；六者、即於如是修差別中增上戒⒁殊勝殊勝語；七者、即於此中增上心⒂殊勝殊勝語：八者、即於此中增上慧⒃殊勝殊勝語；九者、彼果斷⒄殊勝殊勝語；十者、彼果智⒅殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊⒆契經⒇諸句，願於大乘真是佛語。

　　注釋

　　①菩薩：梵文Bodhisattva的音譯，菩提薩埵之略，章譯覺有情，僅次於佛的佛教聖人。大乘論師也被尊稱爲菩薩。　　

　　②唐，《藏要》本校注稱：「此字依明刻加，後卷俱同。」

　　③叁藏：梵文Tripitaka的意譯，佛教經典的總稱，分叁個部分：一、素恒纜藏(sutrapitaka)意譯經藏；二、昆奈耶藏(vinayapitaka)，意譯律藏；叁、阿昆達磨藏(Abhidharmapitaka) ，意譯論藏。通曉叁藏的僧人，被尊稱爲叁藏法師。

　　④法師：梵文Dharmacarya的意譯，能夠受持、讀誦、解說、書寫佛經的僧人，被稱爲法師，現在被用作對一般僧人的尊稱。

　　⑤阿毗達磨大乘經：古印度的一部大乘佛經，沒有傳譯到中國來。

　　⑥薄伽梵：梵文Bhagav的音譯，意譯世尊，釋迦牟尼佛的一個稱號，意謂佛受到世人的尊稱。

　　⑦大乘：梵文Mahayana的意譯，音譯摩诃衍那，意謂能夠運載多數人渡過苦海，到達涅槃彼岸。大乘佛教是公元一世紀形成的佛教派別，把以前的部派佛教貶稱爲小乘，意謂只能運載少數人渡過苦海，到達涅槃彼岸。

　　⑧殊勝殊勝語：第一個殊勝是所顯示的法，第二個殊勝是能顯的教(見印順法師著《攝大乘論講記》)。

　　⑨所知依：即阿賴耶識的異名之一，因爲阿賴耶識是遍計所執性、依他起性、圓成實性，所知法的所依；

　　⑩所知相：即遍計所執性、依他起性、圓成實性。因爲這叁性是所知之相，昕以稱爲所知相。

　　⑾入所知相：即唯識性。因爲唯識性是行者證入之所，所以稱爲入所知相：

　　⑿彼入因果：即世間、出世間的六波羅蜜多，地前世間的六波羅蜜多稱爲因，地上出世間的六渡羅蜜多稱爲果，這是行者修入之所，所以稱爲彼因果修差別。

　　⒀彼因果修差別：即十地之行法，「修」意謂修習、修行。十地之行法，是行者所適合修行的因果差別，所以稱爲彼因果修差別。

　　⒁增上戒：在十地的修行當中，特別依止持戒，不再造作一切惡業。

　　⒂增上心：在十地的修行當中，特別依止心而學之，由此修行各種禅定。

　　⒃增上慧：在十地的修行當中，特別依止智慧而學之，由此産生無分別智。

　　⒄彼果斷：即斷煩惱、所知二障所證得的無住涅槃，這是修行人斷除二障所得的證果，所以稱爲彼果斷。

　　⒅彼果智：即法、應、化叁身所依的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，也指無分別智，十地中的無分別智，有所對治，佛智已離一切煩惱、所知二障，已經究竟解脫一切惑業，這是修行人離一切障。

　　⒆世尊：梵文Bhagavat的意譯，音譯薄伽梵，佛的一個稱號，意譯釋迦牟尼佛受世人尊敬：

　　⒇契經：即佛經，因爲佛教經文契人之機、合法之理，所以稱爲契經，

　　譯文

　　而且，什麼是能顯呢

　　由於佛聽說的這十殊勝，在聲聞乘中，從來就沒有見佛說過，只有在大乘當中才處處說到，即阿賴耶識稱爲所知依的本體。叁種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，叁、圓成實自性，這稱爲所知相的本體。唯識性，稱爲人所知相的本體。六波羅蜜多，稱爲悟入唯識實性的因果之體。菩薩十地，稱爲彼因果修的差別本體。菩薩律儀，稱爲十地中的增上戒體。首楞伽摩、虛空藏等各種叁摩地，稱爲十地中的增上心體。無分別智，稱爲十地中的增上慧體。無住涅槃，稱爲修那叁種增上學所得的智、斷二果之本體。叁種佛身：一、自性身，二、受用身，叁、變化身，稱爲彼果智的本體。

　　以此所說的十殊勝，說明大乘不同於聲聞乘。又說明大乘在整個佛法中是最殊勝的，佛世尊只爲菩薩宣講。所以應當知道，只有依據大乘，各位佛世尊才有十相殊勝法門。

　　原典

　　複次，雲何能顯

　　由此所說十處，於聲聞乘①曾不見說，唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識②，說名所知依體。叁種自性：一、依他起自性③，二、徧計所執自性④，叁、圓成實自性⑤，說名所知相體。唯識⑥性，說名入所知相體。六波羅蜜多⑦，說名彼入因果體。菩薩十地⑧，說名彼因果修差別體。菩薩律儀⑨，說名此中增上戒⑩體。首楞伽摩⑾、虛空藏⑿等諸叁摩地⒀，說名此中增上心體。無分別智⒁，說名此中增上慧體。無住涅槃⒂，說名彼果斷體。叁種佛身：一、自性身⒃，二、受用身⒄，二、變化身⒅，說名彼果智體。

　　由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘。義顯最勝，肚尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊行十相殊勝殊勝語。

　　注釋

　　①聲聞乘：屬於小乘佛教，聲聞是梵文Sravaka的意譯，原指佛在世時因親自聽聞佛的教誨而覺悟者，後與菩薩乘相對，專指小乘佛教。

　　②阿賴耶識：梵文Alaya-vijnana的音意合譯，是唯識宗所講的第八識。意譯藏識，因爲阿賴耶識中儲藏著變現一切事物的種，成爲一切事物的本源。

　　③依他起自性：叁自性之一，又稱爲依他起性，意謂依賴其他衆緣而得生起的一切現象。唯識派用以說明一切事物都是虛幻不實的，非有而似有。

　　④徧計所執自性：叁自性之一，俗人普遍認爲我、法一切事物實有的錯誤認識。

　　⑤圓成實自性：叁自性之一，我、法二空所顯示的真如實性。

　　⑥唯識：梵文Vijnanamatravada的意譯，唯識學派把世間萬物分爲五位百法，這五位都離不開識，心法是識的自體，心所法是識的相應，色法是識所變，心不相應行法是識的分位，無爲法是識的實性。因爲五位百法都離不開識，所以稱爲唯識。「唯」有簡別之義，簡別識外無法。「識」是了別之義，所謂「唯識」，意謂世界上只有識，除識之外的其他東西，都是識所變。

　　⑦波羅蜜多：波羅蜜多是梵文Paramita的音譯，意譯焉「度」。六度是從生死此岸到達涅槃彼岸的六種修行方法或途徑：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

　　⑧菩薩十地：菩薩修行的十個階位：㈠歡喜地，初證聖果，生大歡喜：㈡離垢地，身心無垢清淨，永不犯戒；㈢發光地，成就珠勝禅定，發出智慧光芒；㈣焰慧地，慧性增盛；㈤難勝地，使俗智、真智和合相應，很難做到；㈥現前地，使般若智慧現前；㈦遠行地，遠離世間和聲聞、緣覺二乘；㈧不動地，不爲一切煩惱所動；㈨善慧地，成就四無礙解，能遍行十方說法；㈩法雲地，法身如虛空，智慧如大雲；

　　⑨律儀：據《大乘義章》，製伏諸惡之法稱爲律，行依律戒稱爲儀。內調稱爲律，外應真則稱爲儀。一般來講有叁種律儀：別解脫律儀、靜慮生律儀、道生律儀。

　　⑩戒：梵文Vinaya的意譯，音譯昆奈耶，佛教徒應當遵守的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等。

　　⑾首楞伽摩：梵文Suramgama的音譯，亦稱首楞嚴，菩薩修行的一種禅定名，修此禅定，一切魔都不能破壞，

　　⑿虛空藏：梵文Akasagarbha的意譯，菩薩修行的一種禅定名，空慧之庫藏，猶如虛空一樣，所以稱爲虛空藏。

　　⒀叁摩地：梵文Samadhi的音譯，另譯叁昧、叁摩提、叁摩帝等，意譯定、等持等，禅定的異名之一。

　　⒁無分別智：是對佛教真如實理所得的認識，因爲真如遠離名相等虛妄分別，所以對真如的認識稱爲無分別智。

　　⒂無住涅槃：又稱爲無住處涅槃，佛爲了利樂有情衆生，既不住於生死、又不住於涅槃的一種常寂境界。

　　⒃自性身：與法界、法性、法身等同義。

　　⒄受用身：分爲自受用身、他受用身二種，自受用身是佛經過累劫修行，所得永恒不滅、自我享受廣大法樂的色身。他受用身是佛使菩薩受用大乘法樂的功德身，與報身同義。

　　⒅變化身：佛的叁身之一，與應身同義，佛爲了度脫有情衆生，隨叁界：六道的不同情況和需要而現之身。

　　譯文

　　而且，爲什麼佛所說的十相殊勝殊勝語，說明大乘確實是佛所說，並否定聲聞乘是大乘自性呢

　　因爲所說的十相殊勝殊勝語，在聲聞乘的教典當中，從來就沒見說過，只有在大乘經典中，到處看見這樣說。因爲這十相殊勝殊勝語，最能引發大菩提的因性，很容易成立起來。這十相殊勝殊勝語如來語，能夠隨順大菩提而不違背現行，依此十殊勝修行，便能證得成佛的一切智智。

　　原典

　　複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來①語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性

　　由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提②性，是善成立，隨順無違，爲能證得一切智智③。

　　注釋

　　①如來：梵文Tathagata的意譯，佛的一個稱號，意謂乘如實道而來。

　　②大菩提：菩提是梵文Bodhi的音譯，意譯覺悟，大菩提是佛具有的偉大覺悟，具有知曉一切事物的一切種智，已經斷除所知障。

　　③一切智智：一切智是梵文Sarvajna的意譯，音譯薩婆若那，意謂無所不知的智慧，一切智智是佛所具有的智中之智。

　　譯文

　　這裏有兩個偈頌：

　　所知依及所知相、入所知相、彼人因果、彼因果修差別、增上戒、增上心、增上慧、彼果斷和彼果智，屬於大乘，所以是殊勝的。

　　在大乘中見說，在小乘中不見說。因爲這是最勝菩提之因，所以應當承認大乘確實是佛所說。由於所說的十殊勝，所以是殊勝的。

　　原典

　　此中二頌：

　　所知依及所知相，彼入因果彼修異：叁學①彼果斷及智，最上乘②攝是殊勝。

　　此說此余見不見，由此最勝菩提因；故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。

　　注釋

　　①叁學：即戒、定、慧。「戒」是戒律，防止身、口、意叁不淨業；「定」是禅定；「慧」是智慧。可使修持者斷除煩惱，達到解脫。

　　②最上乘：即大乘，因爲大乘是至極教法。

　　譯文

　　而且，爲什麼按照這樣的次第說此十殊勝呢

　　因爲各位菩薩對於各種事物的因相要先得善巧，然後才應當對於緣起法而得善巧。再往後對於緣所生各種事物之相，應當有個正確的認識，很好地遠離增益、損滅二邊的過失。再後，菩薩應當很好地修行正確的知見，通過諸相，悟入所取相非有，使心從煩惱、所知二障獲得解脫。因爲善巧通達所知法的實相以後，首先修行加行位的六波羅蜜多，由此證得圓滿成就的清淨增上意樂的六波羅蜜多。再後，清淨意樂所攝的六波羅蜜多在十地中的菩薩所修的六波羅蜜多，分分差別，應當勤懇修行，須要經過叁無數大劫。然後於戒、定、慧叁種菩薩所學，應當使之圓滿。圓滿以後，彼果斷的無住涅槃和無上正等菩提，應當實現證得，所以十殊勝按照這樣的次第解說。此中所說，使一切大乘教法都得究竟。

　　 原典

　　複次，雲何如是次第說此十處

　　謂諾菩薩於諸法因要先善已，方於緣起①應得善巧②。次後於緣所生諸法③，應善其相，善能遠離增益④、損滅⑤二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障⑥心得解脫⑦。次後通達所知相已，先加行位⑧六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勁修習，謂要經叁無數大劫⑨。次後於叁菩薩所學，應令圓滿。——圓滿已，彼果涅槃⑩及與無上正等菩提⑾，應現等證。故說十處如是次第。又此中說一切大乘皆得究竟。

　　注釋

　　①緣起：梵文Pratitya-samutpada的意譯，音譯鉢刺底醫底界參愠鉢地界。佛教的基礎理論之一，認爲一切事物都處於因果聯系之中，一切事物都是由於各種緣(條件)聚合而起，正如《雜阿含經》卷十二所說的：「此有故彼有，此起故彼起。一佛教各派對緣起的解釋各不相同，唯識學派主張阿賴耶緣起，即一切事物都是由阿賴耶識種子變現的。

　　②善巧：善良巧妙之方便。《佛地論》卷七稱：「稱順機宜，故名善巧。」

　　③法：梵文Dharma的意譯，音譯達磨。一般來說有二解：第一、佛法的「法」；第二、泛指一切事物。此中用第二解。

　　④增益：一般人的遍計所執性是虛幻不實，沒有實體的，如果認爲有實體，就是增益執。

　　⑤損滅：聖人智慧悟入的圓成實性是有實體的，如果認爲沒有，就是損滅執。

　　⑥諸障：即煩惱障和所知障。

　　⑦解脫：梵文Moksa的意譯，意謂擺脫煩惱業障而得自由自在的境界，擺脫叁界束縛而得的解脫稱爲欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。

　　⑧加行位：唯識五位的第二位，修行「順抉擇分」，消除能取、聽取的分別，引發唯識真見，這是進入見道的前導，包括修習四尋思觀、四如實智所産生的暖、頂、忍、世第一法的四善根位。

　　⑨叁無數大劫：梵文Asamkhyeyakalpa的意譯，另譯無數長時，音、意合譯爲叁阿憎只劫；菩薩成佛的年時有五十位，分爲叁期無數長時：十信、十住、十行、十迴向四十位是第一阿僧只劫；初地至第七，是第二阿僧只劫；八地至十地是第叁阿僧只劫。

　　⑩涅槃：梵文Nirvana的音譯，意譯寂滅，佛教修行追求的最高目的，即解脫生死輪回的一種解脫境界，是對痛苦煩惱的徹底斷滅。

　　⑾無上正等菩提：梵文Anuttara-samyaksambodhi的意、音合譯，意譯無上正等覺、無上正真道，音譯阿褥多羅叁藐叁菩提，意爲佛所具有的無所不知的覺悟。

《攝大乘論 總標綱要分第一》全文閱讀結束。