所知依分第二

　　譯文

　　在以十處說明大乘法的殊勝當中，首先講所知依，即阿賴耶識。佛世尊在什麼地方說過阿賴耶識的識體稱爲阿賴耶識呢

　　薄伽梵在《阿昆達磨大乘經》的偈頌這樣說過：「自無始以來之界，一切事物都依賴它，因此就有了生死流轉的各趣界，和清淨涅槃的證得。」

　　就在這《阿昆達磨大乘經》中，又有一個偈頌這樣說：「因爲攝藏一切種子識，所以稱爲阿賴耶識，世尊要對這些利根的菩薩開示。」以上已引阿笈摩進行論證，又爲什麼說此識稱爲阿賴耶識呢

　　因一切有生的有爲諸法即雜染品法，攝藏於阿賴耶識之中，爲阿賴耶識的果性。而且，在這阿賴耶識攝藏一切雜染法的關系中，阿賴耶識是雜染法的因性，所以稱爲阿賴耶識。或者說因爲各類有情衆生執著阿賴耶識爲自我，所以稱爲阿賴耶識。

　　原典

　　此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識

　　謂薄伽梵於《阿毗達磨大乘經》伽陀①中說：「無始時來界②，一切法等依，由此有諸趣③，及涅槃證得。」

　　即於此中複說頌曰：「由攝藏諸法④，一切種子識⑤，故名阿賴耶，勝者我開示。」如是且引阿笈摩⑥證，複何緣故此識說名阿賴耶識

　　一切有生雜染品法⑦，於此攝藏爲果性故。義即此識，於彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。或諸行情攝藏此識爲自我⑧故，是故說名阿賴耶識。

　　注釋

　　①伽陀：梵文Gatha的音譯，意譯爲偈，即佛經中的詩體；

　　 ②界：梵文Dhatu的意譯，音譯馱都。有六義：㈠差別義，意謂事物之間，彼此差別而無混濫；㈡性義，意謂事物的體性；㈢因義，意謂産生其他事物的原因；㈣種族義，此指事物種族，如一山中有金、銀、鋼、鐵等族；㈤持義，意謂事物各自維持自己的體相；㈥語根之義，總稱語根、語幹爲界。此中用第叁義。

　　③諸趣：即六趣，又稱爲六道：天、人、阿修羅(Asura，一種惡神)、畜生、餓鬼、地獄。

　　④法：梵文Dharma的意譯，音譯達磨、達摩等。《成唯識論》卷一稱：「法謂軌持。」《成唯識論述記》卷一本對此解釋如下：「軌謂軌範，可生物解。持謂住持，不舍自相。」一般來說有二解：㈠佛的教法稱爲佛法；㈡一切事物或現象，如色法、心法等。此中用第二解。

　　⑤一切種子識：阿賴耶識的異名之一，因爲阿賴耶識含有産生一切事物的種子，所以稱爲一切種子識。

　　⑥阿笈摩：梵文Agama的音譯，意謂口傳。因爲佛的教誨，最初沒有寫成文字，靠師徒口授相傳，所以佛教往往以阿笈摩代稱佛經。

　　⑦雜染晶法：即蘊、處、界等一切有爲法，因爲它們是惑業所産生的染汙法，所以稱爲雜染品法。

　　⑧我：梵文Atman的意譯，音譯阿特曼，大體上相當於起主宰作用的靈魂。佛教主張無我，把承認有我者視爲顛倒錯誤的認識，稱爲外道。

　　譯文

　　而且，阿賴耶識又稱爲阿陀那識。此中所提到的阿笈摩，就如《解深密經》所說：「阿陀那識的道理，非常深奧，非常難懂，一切種子就如瀑流那樣連續不斷，我對於凡夫二乘愚者不開示演講這一切種子識，害怕他們虛妄分別而增加我執。」爲什麼說阿賴耶識又稱爲阿陀那識呢

　　因爲阿賴耶識能夠執受一切有色根，一切有色根的自體都取阿賴耶識爲其所依。爲什麼呢

　　因爲有色諸根由於阿賴耶識的執受，使之不至於喪失破壞，盡形壽隨從本識的存在而轉起。前一生命結束，這相續的阿陀那識正要産生新生命體的時候，阿陀那識攝取那個生命體，執受名色自體，所以說阿賴耶識又稱爲阿陀那識。

　　阿賴耶識又稱爲心，如世尊說：「心、意、識叁。」這裏所說的「意」有二種：第一、意是給等無間緣作所依止的性，無間滅識能與意識作生的依止；第二、染汙的意，永遠與四種煩惱相應而起：一、薩迦耶見，二、我慢，叁、我愛，四、無明，這就是識的雜染所依。前六識又由依第一等無間意爲所依止而生，由第二染汙意而成爲雜染。是因有了別境的意思，因爲有平等而無問的意思，又有思量的意思，所以意分爲二種。

　　原典

　　複次，此識亦名阿陀耶識①。此中阿笈摩者，如《解深密經》②說：「阿陀邪識甚深細，一切種子③如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」何緣此識亦複說名阿陀那識

　　執受一切有色根④故，一切自體取所依故。所以者何

　　有色諸根，由此執受⑤，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦複說名阿陀耶識。

　　此亦名心⑥，如世尊說：「心、意⑦、識⑧叁。」此中意有二種：第一、與作等無閑緣⑨所依止⑩性，無閒滅識能與意識作生依止；第二、染汙⑾意，與四煩惱⑿恒共相應：一者、薩迦耶見⒀，二者、我慢⒁，叁者、我愛⒂，四者、無明⒃，此即是識雜染所依。識複由彼第一依生⒄，第二維染。廠別境義故⒅，等無閑義故，思量義故，意成二種。

　　注釋

　　①阿陀那識：阿陀那是梵文Adana的音譯，意譯執持，即執取維持善、惡之因及有情來生的身體，使之不被破壞。

　　②解深密經:梵文SandhinirmocanavYunasutra的意譯，唯識士不所依據的二八經之一，唐·玄奘譯，共五卷八品。同本異譯有：南朝末·求那跋陀羅譯《相續解脫經》一卷、北魏·菩提流支譯《深密解脫經》五卷、南朝陳·真谛譯《解節經》一卷。

　　③種子：梵文Bija的意譯，阿賴耶識中産生各種事物的功能。種子的來源有二：一是本有；二是新熏。能夠變現山河大地等人們共同依存客觀環境的種子，稱爲共相種子；變現個體自性差別的種子，稱爲自相種子。變現煩惱的種子，稱爲有漏種子；不能變現煩惱的種子，稱爲無漏種子。

　　④有色根：即眼、耳、鼻、舌、身五根，與無色的意根相對應。

　　⑤執受，據《藏要》本校注，藏文本爲執持：

　　⑥心：有五義：㈠梵文Citta的意譯：音譯質多、質多耶、質帝等。此指精神現象的心法；㈡阿賴耶識的異名之一，意謂集起，因爲阿賴耶識中聚集著很多種子，所以能夠生起各種事物；㈢與心所法相對的心王；㈣堅實心，又稱爲自性清淨心，是如來藏、真如的異名，因爲此心堅固真實，不生不滅，所以稱爲堅實心；㈤肉團心，梵文Hrdaya的意譯，音譯幹栗馱、漢栗太、纥利陀耶等，身中的五髒心。

　　⑦意：此指第七識末那識，因爲末那是梵文Manas的音譯，意譯爲意。

　　⑧識　：梵文vijnana的意譯，此指前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　⑨等無閑緣：前念消滅，後念生起，前念爲後念起開導作用，前念與後念一致相等，中無間隔，所以稱爲等無間緣。

　　⑩依止：依賴止住有力有德之處，永不脫離。

　　⑾染汙：煩惱異名，因爲煩惱染汙圓覺真性，使之不得悟入。

　　⑿煩惱：梵文Klesa的意譯，又稱爲惑，擾亂有情衆生的身心，使之迷惑苦惱。貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，是一切煩惱的根本，所以稱爲根本煩惱。從根本煩惱生起的煩惱，稱爲隨煩惱。忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、僑是小隨煩惱。無慚、無愧是中隨煩惱。掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知是大隨煩惱。

　　⒀薩迦耶見：梵文Satkayadarsana的音、意合譯，意譯身見、我見。一切錯誤的見解都由此而生，有煩惱則有此見。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何薩迦耶見

　　謂於五取蘊隨執爲我，或爲我所，染慧爲性。薩爲敗壞義，迦耶謂和合積聚義……無常、積集，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依爲業。」

　　⒁我慢：梵文Asmimana的意譯，總以爲自己高超，輕視別人。第六識的我慢粗顯，第七識的我慢微細難知。

　　⒂我愛：六根本煩惱之一，即我貪。對於妄執的我，深爲愛著，這就是所謂的自愛心。第七識常向第八識起此煩惱。《成唯識論》卷四稱：「我愛者，謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。」《圓覺經》稱：「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根，爲涅槃相。」

　　⒃無明：梵文Avidya的意譯，又稱爲癡。十二因緣之首，叁毒之一，根本煩惱之一，對四谛、叁寶、業果輪回等佛教真理愚昧無知。一切有情衆生因爲無明，而起虛妄分別，誤認世俗世界實有；

　　⒄識複由彼第一依生：阿賴耶識是前六識維染法的所依。雜染法包括有漏(有煩惱)法的叁性：善性、惡性、無記性(非善非惡) 。

　　⒅了別境義故：前六識的功能是了解辨別外境(客觀事物)。

　　譯文

　　而且，怎麼知道有染汙意第七識末那識呢

　　假若沒有第七識的話，就不會有不共無明，這就成爲過失了。而且，假若沒有第七識，第六識以五識爲同法喻也不會有，這也會成爲過失。爲什麼呢

　　因爲前五識必須有眼等五根作爲俱有依。而且，假若沒有第七識，在訓釋名詞時，「心、意、識叁」，意就沒有內容了，這就成爲過失。而且，假若沒有第七識，無想定和滅盡定就沒有差別了，這樣就會造成過失。而且，因爲無想定是染意末那識所顯的，而不是滅盡定。如果不是這樣的話，這二種禅定就應沒有區別了。

　　又，假若沒有我執、我慢，在無想天的一期生命中，應當是沒有染汙的意思，這就會造成過失。又，有漏位的有情衆生，在一切時中，不管是善、不善或無記心，都會有我執現行。假若沒有第七識的話，只有不善心生起的時候，才會有那種我執相應，所以有我、我所煩惱現行，並不是善、無記心生起的時候，才有這種我、我所。所以，假若建立了染汙末那識，在六識的善心、無記心中，就可以有俱時而有的現行我執，並不是心王，心所相應的現行。這樣，就不會有善、無記心中沒有我執的過失了此中有如下偈頌：

　　如果沒有第七末那識，就不會有不共無明、五同法、訓釋詞「思量」，也就沒有無想定…

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