..續本文上一頁處，不即不離，既不等同，又不乖離。

　　④所熏：即第八識阿賴耶識，因爲阿賴耶識接受前七識的熏習。所熏必須具備四個條件，即所熏四義：㈠堅住性，始終一類相續，能夠保持習氣；㈡無記性，其屬性是非善非惡的無記性；㈢可熏性，意謂獨立存在，性非堅密，能夠接受習氣；㈣與能熏共和合性。與能熏同時同處，不即不離。

　　⑤如是緣起：《藏要》本校注稱：「以下隋本緣生章第九，又藏本此句雲：是爲大乘深細緣起。」緣起，梵文Pratityasamutpada的意譯，另譯緣生，音譯缽剌底醫底界叁喝缽地界。認爲一切事均處於因果聯系之中，依一定的條件生起變化。《雜阿含經》卷十二稱：「此有故彼有，此起故彼起。」

　　⑥分別自性緣起，《藏要》本校注稱：「藏本此句作自性分別緣起，次後釋爲種種性分別之緣性故，隋本同，次分別愛非愛緣起例知。」

　　⑦十二支緣起：即十二因緣(Dvadasangapra-tityasamutpada)。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。每兩支之間順序成爲一對因果關系，再配合過去、現在、未來叁世，即成爲叁世兩重因果：無明、行，作爲過去世的因；識、名色、六處、觸、受，作爲現在世的果；愛、取、有，作爲現在世的因；生、老死則爲未來世的果。有情生永遠按照這樣的因果律，在叁界、六道中輪回不息，直至涅槃。

　　⑧善趣：即六趣中的天、人、阿修羅叁趣。

　　⑨分別愛非愛種種自體爲緣性故：人的身體(自體)可分爲愛、非愛兩種，生於善趣的身體是可愛的，生於惡趣的身體是不可愛的，善趣、惡趣是由前世造的業決定的，十二支緣起是善趣、惡趣的因緣。所以，把十二支緣起稱爲分別愛非愛緣起，

　　譯文

　　關於阿賴耶識的問題，假若不了解阿賴耶識是萬事萬物生起的原因，就會産生下列種種謬誤：或者以不同的自性爲萬物生起的原因，或以不同的宿作爲因，或以大自在天爲因，或以實我爲因，或者認爲無因無緣。

　　如果不懂得第二分別愛非愛緣起，就會産生下列種種謬誤：或者以不同的「我」爲造作事物者，「我」爲接受果報者。譬如有幾個生下來就瞎眼的盲人，從來就沒有見過象。有一天，有個人牽只象讓他們去觸摸認識。那些生下來就瞎眼的盲人，有的摸到象鼻子，有的摸到象牙，有的摸到象的耳朶，有的摸到象腳，有的摸到象尾，有的摸到象的脊梁。問他們象是什麼樣子，摸到象鼻的說象如犁柄，摸到象牙的說象如杵，摸到象耳的說象如簸箕，摸到象足的說象如臼，摸到象尾巴的說象如掃帚，摸著象脊梁的說象如石山。

　　假若不了解這二種緣起，就和那些瞎子一樣犯錯誤：或者認爲自性是萬事萬物生起的原因，或者認爲宿作爲因，或者認爲大自在天爲因，或者認爲真實存在的「我」是因，或者認爲無因無緣，或者認爲「我」是造作者，「我」爲接受果報者。他們不了解阿賴耶識的自性、因性和果性等，就像那些生下來就瞎眼的盲人不懂得象的自性一樣。

　　原典

　　於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性①爲因②，或有分別宿作爲因③，或有分別自在變化爲因④，或有分別實我爲因⑤，或有分別無因無緣⑥。

　　若愚第二緣起，複有分別我爲作者⑦，我爲受者⑧。譬如衆多生盲士夫，未曾見象，複有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁⑨。諸有問言，象爲何相

　　或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚⑩，或有說言象如石山。

　　若不解了此二緣起，無明塵盲亦複如是⑾，或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣，或有計執我爲作者，我爲受者。阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之白性。

　　注釋

　　①自性：梵文Svabhava的意譯，音譯私婆婆，簡略來說有叁義：㈠不依賴於其他任何事物而獨立存在的屬性，稱爲自性。佛教認爲一切事物都是因緣和合而有，所以這種自性是不存在的；㈡事物自己本身的屬性；㈢數論外道主張自性是萬事萬物生起的原因。

　　②或有分別自性爲因：這是數論外道的主張，數論主張二十五谛，由神我、自性生大，由大生我慢，然後産生五唯(色、聲、香、味、觸)、五知根(眼、耳、鼻、舌、身)、五作業根(舌、手、足、男女、大遺)、心根、五大(空、風、火、水、地)。

　　③或有分別宿作爲因：這是宿作外道的主張，認爲一切有情衆生所受苦樂之報，都是因爲宿世本業，如果現世持戒精進，受身心之苦，就能夠破壞本業。本業破壞以後，各種痛苦隨之消滅而得涅槃。和佛教的主要區別如下：佛教認爲現世之業對所受果報也是起作用的，宿作外道否定現世業的功力。

　　④或有分別自在變化爲因：這是婆羅門教的主張，婆羅門教的濕婆派認爲：大自在天(濕婆)是一切事物的生因。

　　⑤或有分別實我爲因：印度的吠檀多哲學：主張梵我是宇宙的本體，通過修行，達到梵我一如，梵即我，我即梵，使小我融合於大我，這就産生了唯我論。

　　⑥或有分別無因無緣：這是無因外道的主張，認爲一切事物都是自然而有，既無因，又無緣。

　　⑦我爲作者：這是勝論外道的主張，認爲「我」是造作者。

　　⑧我爲受者：這是數論外道的主張，根據數論觀點，神我要求什麼東西，自性就根據神我的要求，造作出「大」等二十叁谛的事物來，給神我受用。

　　⑨梁，《高麗藏》本和《大正藏》本都寫作「月梁」。

　　⑩帚，《高麗藏》本和《大正藏》本都寫作「箒」。

　　⑾無明生盲亦複如是，據《藏要》本校注，藏本此句以下稱：「不知如象之賴耶自性因果。」

　　譯文

　　而且，簡略來說，阿賴耶識以異熟識和一切種子識爲它的自性，能夠攝持叁界、六趣一切有情衆生。這裏有五個偈頌：

　　種子包括外種和內種，外種的屬性是無記性，所以是不明了的。在這兩種種子中，外種只屬於世俗，內種屬於勝義。各類內種子，應當知道有六義。

　　刹那滅、果俱有、恒隨轉這是應當知道的。還有性決定、待衆緣、唯能引自果。

　　所熏四義如下：堅住性、無記性、可熏性，與能熏共和合性。所熏不會與此不同，只有這樣，才能稱爲熏習相。

　　前六識與所熏四義不相符合，所依、能緣、作意這叁個方面各不相同，前念與後念並非同時俱有，不能相熏。如果認爲前念識與後念識都是同類，雖然不同時俱有，仍可受熏的話，以此類推，凡是同類，都可受熏，這就會産生極大的過失。

　　還應當知道，這種外內種子有能生之因和能引之因，枯喪由於能引之因，任運的漸後漸滅。

　　爲了說明內種和外種的區別，又說兩個偈頌：

　　外種或有熏習，或無熏習，應當知道，內種並不是這樣。因爲沒有聽聞等的熏習，要産生思惟、記憶等果，是不合乎道理的。

　　如果不承認內種一定要有熏習，就會産生如下結論：不作可得，作反而失，這與事實相違背，故成過失。外種以內種爲其因緣，由於依那內種的熏習而産生。

　　原典

　　又若略說，阿賴耶識用異熟識①、一切種子爲其自性，能攝叁界②一切自體、一切趣③等。此中五頌：

　　外內④不明了⑤，於二⑥唯⑦世俗⑧，勝義⑨諸種子，當知有六種⑩。

　　刹那滅俱有，恒隨轉應知，決定待衆緣，唯能引自果。

　　堅⑾無記可熏，與能熏相應，所熏⑿非異此，是爲熏習相⒀。

　　六識無相應，叁差別相違，二念不俱有，類例余成失。⒁

　　此外內種子，能生引⒂應知，枯喪由能引，任運後滅故。

　　爲顯內種非如外種，複說二頌⒃：

　　外或無熏習，非內種應知；聞等熏習無，果生非道理。

　　作不作失得，過故成相違；外種內爲緣⒄，由依彼熏習。

　　注釋

　　①異熟識：梵文Vipakavijnana的意譯，意謂造業感果的主體，正如《成唯識論》卷二所指出的：「此是能引諸界趣生善、不善業異熟果故，說明異熟。」所以，異熟識說明阿賴耶識的果相。

　　②叁界：即欲界、色界、無色界。

　　③一切趣：即六趣，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　　④外內：種子分焉兩類，世間的稻種、麥種等是外種，阿賴耶識的種子是內種。內種是産生各種事物的功能，其道理是從世間外種悟出來的。

　　⑤不明了：阿賴耶識的種子不是善性，也不是惡性，聽以是不明了的。

　　⑥於二，據《藏要》本校注，藏本此二字作二者，無此於聲，與無性論本合。

　　⑦唯，據《藏要》本校注，藏本無此「唯」字，與無性合。

　　⑧世俗：「世」有隱覆真理之義，可毀壞之義。「俗」有顯現流世之義，顯現順於人情之義。世事即俗法，叁界事法，都具備這二種意思，所以稱爲世俗。這裏指外種子。

　　⑨勝義：對於世間或世俗而有勝義之說，意謂勝於世間或世俗的深妙道理。這裏指阿賴耶識的種子。

　　⑩當知有六種：《成唯識論》對種子六義解釋如下：「一、刹那滅，謂體才生，無間即滅，有勝功力，方成種子；二、果俱有，謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子；叁、恒隨轉，謂要長時，一類相續，至究竟位，方成種子；四、性決定，謂隨因力，生善惡等，功能決定，方成種子；五、待衆緣，謂此要待自來緣合，功能珠勝，方成種子；六、引自果，謂於別色、心等果，各各引生，方成種子。」

　　⑾堅，據《藏要》本校注，藏本此字作「固定」。

　　⑿所熏：關於所熏四義，《成唯識論》解釋如下：「一、堅住性，若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏；二、無記性，若法平等，無所違逆，能持習氣，乃是所熏；叁、可熏性，若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏;四、與能熏共和合性，若與能熏同時同處不即不離，乃是所熏。」

　　⒀是爲熏習…

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