所知相分第叁

　　譯文

　　所知法的依止，已經講過了，所知相又如何可見呢

　　這簡略來說有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。

　　此中什麼是依他起相呢

　　其因緣是阿賴耶爲種子，其自性是虛妄分別所攝，其別相是各個識。這是爲什麼呢

　　即身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。這裏所說的身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，這些都是由名言熏習種子現起的。假若是自他差別識，這是由我見熏習種子現起的。假若是善趣惡趣死生識，這是由有支熏習種子現起的。由於這些各種識，一切叁界、六趣雜染所攝的依他起相的虛妄分別，都可以顯現出來。這些各類識，都屬於虛妄分別，以唯識爲其屬性，是無所有的，是非真實意義顯現所依的，這就稱爲依他起相。

　　這裏什麼是遍計所執相呢

　　在這唯識無境當中，有各種各樣似是而非的分別相在顯現。

　　這裏什麼是圓成實相呢

　　在那依他起相上，由於那種似是而非的東西，永遠沒有自性。

　　原典

　　所知相分第叁①

　　已說所知依②，所知相複雲何應觀③

　　此略有叁種：一、依他起相，二、徧計所執相，叁、圓成實相。

　　此中何者依他起相

　　謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。此複雲何

　　謂身④、身者⑤、受者識⑥、彼所受識⑦、彼能受識⑧、世識⑨、數識⑩、處識⑾、言說識⑿、自他差別識⒀、善趣惡趣死生識⒁。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子⒂。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界、趣雜染所攝依他起相虛妄分別，皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識⒃爲性，是無所有非真實義顯現所依，如是名爲依他起相。

　　此中何者徧計所執相

　　謂於無義唯有識中似義顯現。

　　此中何者圓成實相

　　謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。

　　注釋

　　①所知相分第叁，《藏要》本校注稱：「以下魏本不分品，陳本作應知勝相第二；隋本作應知勝相勝語第二，又分四章，此相章第一。」

　　②已說所知依，《藏要》本校注稱：「以下藏本第二卷，末題所知相品第二，但前後文皆不分品，獨題此品，未詳何以。」

　　③觀，《藏要》本根據藏文本、無性釋、世親釋改爲見。

　　④身：即身識，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　⑤身者：即身者識，相當於染汙末那識。

　　⑥受者識：即無間滅意，是六識生起所依的無間滅意根。

　　⑦彼所受識：即所取的六塵，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

　　⑧彼能受識：即能取的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　⑨世識：即相續不斷的時間。

　　⑩數識：即數目。

　　⑾處識：意謂有情衆生的住處。

　　⑿言說識：即依據見、聞、覺、知而起的語言。

　　⒀自他差別識：有情衆生之間的自他差別。

　　⒁善趣惡趣死生識：善趣是六趣中的天、人、阿修羅，惡趣是六趣中的畜生、餓鬼、地獄。善趣惡趣死生識是有情衆生在善趣惡趣中的生死流轉。

　　⒂此由名言熏習種子，《藏要》本校注稱：「藏本此語雲種子而生故。叁本均同，次二句例知。」這裏的叁本是指：元魏·佛陀扇多譯本、陳·真谛譯本和隋·笈多等翻譯的世親著《攝大乘論釋論》。

　　⒃唯識：意謂世界上只有識，除識以外，別無其他。世間一切都是識變現的，心法是識的自體，心所法是識的相應，色法是識所變，心不相應行法是識的分位，無爲法是識的實性。

　　譯文

　　這裏所說的身識、身者識、受者識，應當知道，這些就是眼等六內界。彼所受識，應當知道，這就是色塵等六外界。彼能受識，應當知道，這就是眼識等六識界。世識等其余各識，應當知道，只是這身識等各識的差別之相。

　　而且，上述各個識，都是只有識，都是無境義的。這裏以什麼譬喻來說明這個問題呢

　　應當知道，以夢等譬喻來說明這個問題。因爲夢中境界，是無其義而唯有識的，在夢中雖然見到各種各樣的色、聲、香、味、觸，以及房舍、樹林、大地、高山，似乎是有義相影現，而於此中都沒有境義。由這夢喻的顯示，應當隨即了知一切時、一切處都是只有識。由於上述夢喻等言說，應當知道還有幻诳、鹿愛、翳眩等譬喻。

　　假若在覺的時候，一切時、一切處都如夢中物等一樣，只有識，如果從夢中覺醒過來，便會覺得夢中都只有識，何故現在覺的時候，不能轉生這樣的認識呢

　　生起真實智覺的時候，也能轉起這樣的認識。如果在夢中不能轉生這樣的認識，從夢中覺醒的時候，這種覺悟就可以轉起。這樣，在還沒有得到真智覺的時候，這種覺悟不能轉起，得到真智覺的時候，這種覺悟才能轉起。

　　原典

　　此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界①。彼所受識，應知即是色等六外界②。彼能受識，應知即是眼等六識界③。其余諸識，應知是此諸識差別。

　　又此諸識皆唯有識④，都無義故。此中以何爲喻顯示

　　應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義，獨唯有識，雖種種色⑤、聲⑥、香⑦、味⑧、觸，舍、林、地、山，似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時、處皆唯有識。由此等言，應知複有幻诳、鹿愛⑨、翳眩等喻。

　　若於覺時，一切時、處皆如夢等，唯有識者，如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉

　　真智⑩覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。如是末得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。

　　注釋

　　①六內界：即眼內界、耳內界、鼻內界、舌內界、身內界、意內界。六內界又稱爲六根。

　　②六外界：即色外界、聲外界、香外界、味外界、觸外界、法外界。六外界又稱爲六塵或六境

　　③六識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。

　　④又此諸識皆唯有識，《藏要》本校注稱：「藏本此語文倒雲：無義故唯識者。」

　　⑤色：梵文Rupa的意譯，廣義的色是物質的總稱，相當於五蘊中的色蘊，有質礙、變化等義。狹義的色是眼識所緣的色境，此中用狹義的色。

　　⑥聲：五塵之一，四大所造，屬於色法，耳識所緣的外境。聲大體上可以分爲兩種：有情感的有執受大種聲和無情感的無執受大種聲。

　　⑦香：梵文Gandha的意譯，音譯健達。五塵之一，鼻識所緣的外境。一般分爲四種：好香、惡香、等香、不等香。

　　⑧味：五塵之一，舌識所緣的外境。《品類足論》卷一把味分爲可意、不可意、順舍等叁種。

　　⑨鹿愛：即陽焰，因受渴鹿深深愛著，所以稱爲鹿愛。

　　⑩真智：又稱爲聖智。緣真如實相的智慧。

　　譯文

　　還沒有得到真智覺悟的人們，對於唯識道理怎樣通過推理而知呢

　　應當通過聖教和理論的推理而知。

　　這裏所說的聖教，如《十地經》中，佛世尊這樣說：「這樣的叁界，都只有心。」又在《解深密經》中，佛世尊也這樣說，在這部經中，彌勒菩薩問世尊說：「各種禅定中的所行影像，它與能緣心，應當說是有差別呢

　　還是應當說是沒有差別呢

　　」佛告訴彌勒菩薩說：「應當說是沒有差別，爲什麼呢

　　因爲那種影像只是識的緣故。我說是識所緣，只是識所顯現。」彌勒菩薩問：「世尊啊!假若禅定所行影像，與這個心沒有差別的話，爲什麼這個心還能緣取這個心呢

　　」世尊說：「彌勒菩薩!沒有少法能夠緣取少法，然而就在這心這樣生起的時候，就有這樣的影像顯現。如依止自己的面目等本質爲緣，在水鏡中還能見到自己面目的本質，認爲我現在見到影像，並認爲離開本質另有所見的影像顯現。此心也是這樣，在它這樣生起的時候，所取的義相，似乎是有區別於心所見的影像在顯現。」

　　原典

　　其有未得真智覺者，於唯識中雲何比知

　　由教及理應可比知。

　　此中教者，如《十地經》①薄伽梵說：「如是叁界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密經》②亦如是說，謂彼經中慈氏③菩薩問世尊言：「諸叁摩地所行影像，彼與此心當言有異

　　當言無異

　　」佛告慈氏：「當言無異，何以故

　　由彼影像唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。」「世尊!若叁摩地所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還取此心

　　」「慈氏!無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質爲緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」

　　注釋

　　①十地經：梵文Dasabhumika的意譯，唐代屍羅達摩譯，九卷。異議本是後秦·鸠摩羅什翻譯的《十住經》六卷、西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》五卷，是《華嚴經·十地品》的別譯。本經釋論是世親的《十地經論》十二卷、龍樹的《十住毗婆沙論》十七卷。

　　②解深密經：梵文Sandhinirmocavyuhasutra的意譯，唯識宗所依據的六經之一，唐·玄奘譯，五卷。異譯本有叁種：南朝宋·求那跋陀羅譯《相續解脫經》一卷、北魏·菩提流支譯《深密解脫經》五卷、南朝陳·真谛譯《解節經》一卷。　

　　③慈氏：梵文Maitreya的意譯，音譯彌勒，即未來佛彌勒菩薩。出生於婆羅門家庭，後爲佛弟子，先佛入滅，上生於兜率天內院，經四千歲(相當於人間五十六億七千萬年)應當下生人間，於華林園龍華樹下成佛，廣傳佛法。中國寺廟裏供奉的笑口常開胖彌勒，定五代名叫契此的和尚，因爲傳說是彌勒的化身，所以後人塑像作爲彌勒供奉。

　　譯文

　　由於上文所引的聖教，在理論上也可以明顯出來。爲什麼呢

　　在禅定心中，隨所觀見的種種青瘀等所知影像，實際上所知見的一切，並無心外別物的青瘀等事，只是見到自心。由於這樣的道理，菩薩對…

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