所知相分第三

　　译文

　　所知法的依止，已经讲过了，所知相又如何可见呢

　　这简略来说有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。

　　此中什么是依他起相呢

　　其因缘是阿赖耶为种子，其自性是虚妄分别所摄，其别相是各个识。这是为什么呢

　　即身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。这裏所说的身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，这些都是由名言熏习种子现起的。假若是自他差别识，这是由我见熏习种子现起的。假若是善趣恶趣死生识，这是由有支熏习种子现起的。由於这些各种识，一切三界、六趣杂染所摄的依他起相的虚妄分别，都可以显现出来。这些各类识，都属於虚妄分别，以唯识为其属性，是无所有的，是非真实意义显现所依的，这就称为依他起相。

　　这裏什么是遍计所执相呢

　　在这唯识无境当中，有各种各样似是而非的分别相在显现。

　　这裏什么是圆成实相呢

　　在那依他起相上，由於那种似是而非的东西，永远没有自性。

　　原典

　　所知相分第三①

　　已说所知依②，所知相复云何应观③

　　此略有三种：一、依他起相，二、徧计所执相，三、圆成实相。

　　此中何者依他起相

　　谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何

　　谓身④、身者⑤、受者识⑥、彼所受识⑦、彼能受识⑧、世识⑨、数识⑩、处识⑾、言说识⑿、自他差别识⒀、善趣恶趣死生识⒁。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子⒂。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界、趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识⒃为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。

　　此中何者徧计所执相

　　谓於无义唯有识中似义显现。

　　此中何者圆成实相

　　谓即於彼依他起相，由似义相永无有性。

　　注释

　　①所知相分第三，《藏要》本校注称：「以下魏本不分品，陈本作应知胜相第二；隋本作应知胜相胜语第二，又分四章，此相章第一。」

　　②已说所知依，《藏要》本校注称：「以下藏本第二卷，末题所知相品第二，但前後文皆不分品，独题此品，未详何以。」

　　③观，《藏要》本根据藏文本、无性释、世亲释改为见。

　　④身：即身识，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　⑤身者：即身者识，相当於染污末那识。

　　⑥受者识：即无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。

　　⑦彼所受识：即所取的六尘，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

　　⑧彼能受识：即能取的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　⑨世识：即相续不断的时间。

　　⑩数识：即数目。

　　⑾处识：意谓有情众生的住处。

　　⑿言说识：即依据见、闻、觉、知而起的语言。

　　⒀自他差别识：有情众生之间的自他差别。

　　⒁善趣恶趣死生识：善趣是六趣中的天、人、阿修罗，恶趣是六趣中的畜生、饿鬼、地狱。善趣恶趣死生识是有情众生在善趣恶趣中的生死流转。

　　⒂此由名言熏习种子，《藏要》本校注称：「藏本此语云种子而生故。三本均同，次二句例知。」这裏的三本是指：元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本和隋·笈多等翻译的世亲著《摄大乘论释论》。

　　⒃唯识：意谓世界上只有识，除识以外，别无其他。世间一切都是识变现的，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。

　　译文

　　这裏所说的身识、身者识、受者识，应当知道，这些就是眼等六内界。彼所受识，应当知道，这就是色尘等六外界。彼能受识，应当知道，这就是眼识等六识界。世识等其余各识，应当知道，只是这身识等各识的差别之相。

　　而且，上述各个识，都是只有识，都是无境义的。这裏以什么譬喻来说明这个问题呢

　　应当知道，以梦等譬喻来说明这个问题。因为梦中境界，是无其义而唯有识的，在梦中虽然见到各种各样的色、声、香、味、触，以及房舍、树林、大地、高山，似乎是有义相影现，而於此中都没有境义。由这梦喻的显示，应当随即了知一切时、一切处都是只有识。由於上述梦喻等言说，应当知道还有幻诳、鹿爱、翳眩等譬喻。

　　假若在觉的时候，一切时、一切处都如梦中物等一样，只有识，如果从梦中觉醒过来，便会觉得梦中都只有识，何故现在觉的时候，不能转生这样的认识呢

　　生起真实智觉的时候，也能转起这样的认识。如果在梦中不能转生这样的认识，从梦中觉醒的时候，这种觉悟就可以转起。这样，在还没有得到真智觉的时候，这种觉悟不能转起，得到真智觉的时候，这种觉悟才能转起。

　　原典

　　此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界①。彼所受识，应知即是色等六外界②。彼能受识，应知即是眼等六识界③。其余诸识，应知是此诸识差别。

　　又此诸识皆唯有识④，都无义故。此中以何为喻显示

　　应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色⑤、声⑥、香⑦、味⑧、触，舍、林、地、山，似义影现，而於此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时、处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱⑨、翳眩等喻。

　　若於觉时，一切时、处皆如梦等，唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转

　　真智⑩觉时亦如是转。如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是末得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。

　　注释

　　①六内界：即眼内界、耳内界、鼻内界、舌内界、身内界、意内界。六内界又称为六根。

　　②六外界：即色外界、声外界、香外界、味外界、触外界、法外界。六外界又称为六尘或六境

　　③六识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

　　④又此诸识皆唯有识，《藏要》本校注称：「藏本此语文倒云：无义故唯识者。」

　　⑤色：梵文Rupa的意译，广义的色是物质的总称，相当於五蕴中的色蕴，有质碍、变化等义。狭义的色是眼识所缘的色境，此中用狭义的色。

　　⑥声：五尘之一，四大所造，属於色法，耳识所缘的外境。声大体上可以分为两种：有情感的有执受大种声和无情感的无执受大种声。

　　⑦香：梵文Gandha的意译，音译健达。五尘之一，鼻识所缘的外境。一般分为四种：好香、恶香、等香、不等香。

　　⑧味：五尘之一，舌识所缘的外境。《品类足论》卷一把味分为可意、不可意、顺舍等三种。

　　⑨鹿爱：即阳焰，因受渴鹿深深爱著，所以称为鹿爱。

　　⑩真智：又称为圣智。缘真如实相的智慧。

　　译文

　　还没有得到真智觉悟的人们，对於唯识道理怎样通过推理而知呢

　　应当通过圣教和理论的推理而知。

　　这裏所说的圣教，如《十地经》中，佛世尊这样说：「这样的三界，都只有心。」又在《解深密经》中，佛世尊也这样说，在这部经中，弥勒菩萨问世尊说：「各种禅定中的所行影像，它与能缘心，应当说是有差别呢

　　还是应当说是没有差别呢

　　」佛告诉弥勒菩萨说：「应当说是没有差别，为什么呢

　　因为那种影像只是识的缘故。我说是识所缘，只是识所显现。」弥勒菩萨问：「世尊啊!假若禅定所行影像，与这个心没有差别的话，为什么这个心还能缘取这个心呢

　　」世尊说：「弥勒菩萨!没有少法能够缘取少法，然而就在这心这样生起的时候，就有这样的影像显现。如依止自己的面目等本质为缘，在水镜中还能见到自己面目的本质，认为我现在见到影像，并认为离开本质另有所见的影像显现。此心也是这样，在它这样生起的时候，所取的义相，似乎是有区别於心所见的影像在显现。」

　　原典

　　其有未得真智觉者，於唯识中云何比知

　　由教及理应可比知。

　　此中教者，如《十地经》①薄伽梵说：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密经》②亦如是说，谓彼经中慈氏③菩萨问世尊言：「诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异

　　当言无异

　　」佛告慈氏：「当言无异，何以故

　　由彼影像唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。」「世尊!若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心

　　」「慈氏!无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见於影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。」

　　注释

　　①十地经：梵文Dasabhumika的意译，唐代尸罗达摩译，九卷。异议本是後秦·鸠摩罗什翻译的《十住经》六卷、西晋·竺法护译《渐备一切智德经》五卷，是《华严经·十地品》的别译。本经释论是世亲的《十地经论》十二卷、龙树的《十住毗婆沙论》十七卷。

　　②解深密经：梵文Sandhinirmocavyuhasutra的意译，唯识宗所依据的六经之一，唐·玄奘译，五卷。异译本有三种：南朝宋·求那跋陀罗译《相续解脱经》一卷、北魏·菩提流支译《深密解脱经》五卷、南朝陈·真谛译《解节经》一卷。　

　　③慈氏：梵文Maitreya的意译，音译弥勒，即未来佛弥勒菩萨。出生於婆罗门家庭，後为佛弟子，先佛入灭，上生於兜率天内院，经四千岁(相当於人间五十六亿七千万年)应当下生人间，於华林园龙华树下成佛，广传佛法。中国寺庙里供奉的笑口常开胖弥勒，定五代名叫契此的和尚，因为传说是弥勒的化身，所以後人塑像作为弥勒供奉。

　　译文

　　由於上文所引的圣教，在理论上也可以明显出来。为什么呢

　　在禅定心中，随所观见的种种青瘀等所知影像，实际上所知见的一切，并无心外别物的青瘀等事，只是见到自心。由於这样的道理，菩萨对…

《摄大乘论 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…