..续本文上一页：梵文Preta的意译，音译薜荔多、闭丽多等，佛教六趣之一，种类很多，经常挨饿，其中有的腹大如鼓，咽喉似针，没人给他们举行祭祀，使之常受饥饿。居於阎魔王的地下宫殿，也居住於人间坟地、黑山洞等处。
②傍生：梵文Tiryagyoni的意译，音译吉利药住尼，即畜生。六趣之一。
③天：梵文Deva或Sura的意译，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，受人间以上的胜妙果报之所，一分在须弥山中，一分远在苍空，总称为天趣，六趣之一。
④静虑：梵文Dhyana的意译，音译驮耶演那，为生於色界四禅天所修的一种禅定。
⑤无分别智：对真如所得的认识，真如远离名相概念等虚妄分别的认识，对真如的认识能够如实而无分别，属於出世间智和无漏智。
译文
假若是依他起自性，实际上只有识，这是不真实的似义显现所依止，为什么成为依他起呢
由於什么因缘称为依他起呢
是从自类的熏习种子所生的，因为是依他种子为缘，所以称为依他起。生後刹那即灭，没有功能自然安住，这就称为依他起。假若是遍计所执自性，因为是依依他起，所以实际上是无所有的，只是似义显现。
怎么成为遍计所执呢
由於什么因缘成为遍计所执呢
由於无量行相的意识，颠倒错误而生的缘相，所以称为遍计所执。自相实际上是没有的，只有遍计所执可得，所以称为遍计所执。
假若是圆成实自性，是遍计所执性的永无有相，为什么成为圆成实呢
由於什么因缘称为圆成实呢
由於没有变异性，所以称为圆成实性。又由於清净的所缘性，是一切善法的最胜性，由於最胜的意义，所以称为圆成实。
原典
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起
何因缘故名依他起
从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起。生刹那①後，无有功能自然住故，名依他起。若徧计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。
云何成徧计所执
何因缘故名徧计所执
无量行相意识徧计颠倒生相，故名徧计所执。自相②实无，唯有徧计所执可得，是故说名徧计所执。
若圆成实自性，是徧计所执永无有相③，云何成圆成实
何因缘故名圆成实
由无变异性，故名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
注释
①刹那：梵文Ksana的意译，另译一念、须臾，音译乞沙孥。佛教用以表示最短的时间单位，《俱舍论》卷十二称：「何等名为一刹那量
众缘和合去得自体顷，或有动法行度一极微，……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。」
②自相：对共相而言，局於自体之相，称为自相，通於他之相，称为共相。例如五蕴中的色、受、想、行、识，称为自相。空、无我之理，生、住、异、灭等相，称为共相。
③有相：对於无相而言，有相即造作之相，虚假之相。《大日经疏》卷一称：「可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。」
译文
再者，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性才能成立。这裏什么是能遍计呢
什么是所遍计呢
什么是遍计所执自性呢
应当知道，意识是能遍计，有分别的缘故。为什么呢
由於这意识，用自己的名言熏习为种子，并用一切识的名言熏习为种子，所以意识的无边行相分别而转，普遍於一切事物当中进行分别计度，所以称为遍计。而且，依他起自性，称为所遍计。而且，假若由於这相，使依他起自性成为所遍计，这就称为遍计所执自性。由於此相，因为此相是如此的意义。
再者，能遍计度的意识，怎样遍计呢
缘什么境界呢
取何相貌呢
由何执著呢
由何起语呢
由何言说呢
何所增益呢
意谓缘名为境，於依他起自性中，取那相貌，由见而起执著，由寻起语，由见、闻等四种言说而起言说，於无境义中增益它为实有，由这意识遍计能遍计度。
原典
复次，有能徧计①，有所徧计，徧计所执自性乃成。此中何者能徧计
何者所徧计
何者徧计所执自性
当如意识是能徧计，有分别②故。所以者何
由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普於一切分别计度，故名徧计。又依他起自性，名所徧计。又若由此相，令依他起自性成所徧计，此中是名徧计所执自性。由此相者，是如此义。
复次，云何徧计能徧计度
缘何境界③
取何相貌
由何执著④
由何起语
由何言说
何所增益
谓缘名为境，於依他起自性中，取彼相貌，由见执著，由寻⑤起语，由见、闻等四种言说⑥而起言说，於无义中增益为有，由此徧计能徧计度。
注释
①徧计：凡夫的妄情，普遍计度各种事物。《成唯识论》卷八称：「周遍计度，故名遍计。」
②分别：思量识别各种事理，称为分别。这是心法、心所法的自性作用，所以把分别作为心法和心所法的异名。
③境界：梵文Visya的意译，自家势力所及境土，或所得果报界域，称之为境界。
④执著：固著於事物而不离。
⑤寻：意谓寻求。於意言境，粗转为性。
⑥四种言说：即眼见、耳闻、鼻舌身的知和意的觉。
译文
再者，这三自性是异，是不异呢
应当说是非异非不异。意谓在依他起性中，由异门而成依他起自性。就此自性，由异门而成遍计所执。就此自性，由异门而成圆成实。由於什么异门，使依他起而成依他起呢
因为依他熏习种子而起的缘故。由於什么异门，使此自性而成遍计所执呢
由於这种遍计心所缘相的缘故，又是遍计所现所遍计的影像。由於什么异门，使此自性而成圆成实呢
因为所遍计的对象毕竟不是有。
这三自性，各有几种呢
依他起自性，简略来说有二种：一者、依他熏习种子而生起的缘故；二者、因为依他起自性中，杂染和清净都下能成立。由於这二种依他起性的区别，所以称为依他起。遍计所执自性也有二种：一者、是自性遍计所执;二者、是差别遍计所执。由此所以称为遍计所执。圆成实自性也有二种：一者、是自性圆成实，二者、清净圆成实。由此所以成为圆成实自性。
原典
复次，此三自性①为异为不异
应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性由异门故成徧计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起
依他熏习种子起故。由何异门即此自性成徧计所执
由是徧计所缘相②故，又是徧计所徧计故。由何异门即此自性成圆成实
如所徧计，毕竟不如是有故③ 。
此三自性各有几种④
谓依他起，略有二种：一者、依他熏习种子而生起故；二者、依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。徧计所执亦有二种：一者、自性徧计执故；二者、差别徧计执故。由此故名徧计所执。圆成实性亦有二种：一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故。由此故成圆成实性。
注释
①三自性：即依他起自性、遍计所执自性和圆成实自性。
②缘相，《藏要》本校注称：「藏本此语云缘相，解作因义，三本同。今译所缘，从世亲。」此中「三本」即元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》。
③不如是有故，《藏要》本校注称：「陈、隋本次有一段问答，何义由此一识成一切种识相，勘即前文安立赖耶为义识一段复出。」
④此三自性各有几种，据《藏要》本校注，藏本只问依他起自性有几种元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著的《摄大乘论释论》，与藏文本相同。
译文
再者，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉遍计，是善名言者的遍计；无觉遍计，是不善名言者的遍计。这样的遍计又有五种：一、依据事物的名字，普遍推度事物的自性，认为有这样的名字，就有这样的境义；二、依据境义普遍推度事物名称的自性，认为有这样的境义，就有这样的名字；三、依据已知事物的名称，普遍推度未知事物的名称；即普遍推度未了义事物的名称；四、依已知名之义，普遍推度未知名之义：五、依据已知名、义二种，普遍推度未知事物的名、义二种自性，即普遍推度这种名这种义有这种体性。
原典
复次，徧计有四种：一、自性徧计，二、差别徧计，三、有觉徧计，四、无觉徧计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是徧计复有五种：一、依名徧计义自性，谓如是名有如是义；二、依义徧计名自性，谓如是义有如是名；三、依名徧计名自性，谓徧计度未了义名；四、依义徧计义自性，谓徧计度未了名义；五、依二徧计二自性，谓徧计度此名此义如是体性①。
注释
①体性：事物的实质称为体，不可更改的属性是性，即自性，体即是性，持业释。
译文
再者，总的统摄一切分别，简略来说有十种：一、根本分别，即阿赖耶识；二、缘相分别，即色等相而生起的分别识；三、显相分别，即眼识等六识，和六识所依的染意识；四、缘相变异分别，即老等的变异、乐受等的变异、贪等的变异、逼迫时节代谢等的变异、地狱等各趣的变异，及欲界等三界的变异；五、显相变异分别，如前文所说的种种变异，而起的所有变异；六、他引分别，即听闻非正法类和听闻正法类的分别；七、不如理分别，即各种外道听闻非正法类所引起的分别；八、如理分别，正法中的佛弟子们，因为听闻正法所引生的正见分别；九、执著分别，即不如理作意类，以萨迦耶见为本的六十二种见趣相应的分别；十、散动分别，这是诸菩萨的十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为了对治这十种散动，所以在一切般若波罗蜜多中演说无分别智。这样的所对治、能对治，应当知道…
《摄大乘论 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…