..续本文上一页，完全统摄了般若波罗蜜多的意思。
原典
复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识；二、缘相分别，谓色等识；三、显相分别，谓眼识等并所依识；四、缘相变异分别，谓老等①变异、乐受等变异②、贪等变异③、逼害时节代谢等变异④、捺落迦⑤等诸趣变异，及欲界等诸界变异：五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异；六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法⑥类分别；七、不如理分别，谓诸外道⑦闻非正法类分别；八、如理分别，谓正法中闻正法类分别；九、执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见⑧为本六十二见⑨趣相应分别；十、散动分别，谓诺菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散劲，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散劲，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多⑩中说无分别智。如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
注释
①等，此中省略病、死变异。
②乐受等变异：即乐受、苦受、不苦不乐的舍受。
③贪等变异：即贪、瞋、痴三毒的变异。
④逼害时节代谢等变异：包括杀、缚、拷打的逼害，寒暑新陈代谢的变异。
⑤捺落迦：梵文Naraka的音译，意译地狱。六趣中的最恶趣。有八大地狱：㈠等活地狱，死而复活，一再受苦；㈡黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；㈢众合地狱，以各种刑具配合，残害罪人；㈣号叫起狱，罪人受苦折磨，发出悲号；㈤大叫地狱，罪人受到更重的残害，大声叫唤；㈥炎热地狱；㈦太热地狱；㈧阿鼻地狱，又称无间地狱，罪人不间断地受苦。
⑥正法：「正」意谓无偏邪，「法」是三宝中的法宝，教、理、行、果为其体。
⑦外道：佛教之外的其他宗教哲学派别，主要是外道六师和九十六种外道。
⑧萨迦耶见：梵文Satkayadarsana的音译，意译身见、我见。认为我、我所都是真实存在的观点。《大乘广五蕴论》称：「云何萨迦耶见
谓於五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。『萨』为败坏义，『迦耶』谓和合积聚义……无常、积聚，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。」
⑨六十二见：外道的六十二种错误见解。佛教经典中说法不一，据《大品般若经·佛母品》，关於过去世的五蕴见解如下：一、色为常，二、色为无常，三、色为常无常，四、色为非常非无常。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十种见。关於现在世五蕴的见解如下：色有边、色无边、色亦有边亦无边、色非有边非无边。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十句。关於未来世五蕴的见解如下：色为如去、色为不如去、色为如去不如去、色为非如去非不如去。受、想、行、识也有这四句，共二十句。三世共六十见，再加身与神一、身与神异二句，即为六十二见。
⑩般若波罗蜜多：梵文Prajnaparamita的音译。意谓通过般若智慧，从生死此岸到达涅槃彼岸。六度之一，意译为智度。
译文
假若由於异门，依他起自性有三种自性，为什么说三自性不成无差别呢
假若由异门而成依他起，就不能由此而成遍计所执和圆成实。假若由此异门而成遍计所执，就不能由此成立依他起和圆成实。假若由异门而成圆成实，就下能由此而成立依他起和遍计所执。
再者，怎么知道依他起自性，就是遍计所执自性的似义显现，而不是称其法体呢
在没有名言以前，境义之觉就不能现起，因为名称与境相之体相违逆。事物的名称有很多，这就随名而为多体了，但事实与此相违。因为名称与表诠之义是不决定的，一名之中就成为杂体了，这也与事理相违逆。这裏有两个偈颂：
因为在没有名言以前，没有境义之觉，事物有多个名称，事物的名称与表诠之义是不决定的。这就分别构成称体相违、多体相违和杂体相违。
遍计所执性的事物无而可得，圆成实性的无染而有净，应当知道，这些都如幻化等一样，这也很像虚空。
而且，为什么说如所显现的一切事物，实际上都是无所有呢
而依他起自性所显现的，并不是一切所现的也於一切时中都无所有呢
假若这是没有的话，圆成实自性也就没有了。假若这是没有的话，则一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圆成实自性是没有的话，应当成为没有染净的过失。既然现在可得杂染和清净，所以不应当是一切都没有。这裏有如下偈颂：
假若没有依他起自性，也就没有圆成实自性。假若没有三自性，就永远没有染净。
原典
若由异门①，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别
若由异门成依他起，不即由此成徧计所执及圆成实。若由异门成徧计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及徧计所执。
复次，云何得知如依他起自性，徧计所执自性显现而非称体
②由名前觉无，称体相违故。由名有众多，多体相违故。由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：
由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。
法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。
复次，何故如所显现实无所有
而依他起自性非一切一切都无所有
此若无者，圆成实自性亦无所有。此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：
若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。③
注释
①若由异门：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性是由不同意义和不同观点的异门，来说明依他起自性的。
②关於上述内容，《藏要》本校注称：「藏本此句云：由何得知依他自性如遍计自性显现，而非即彼自体耶
」
③关於本颂，《藏要》本校注称：「藏本此三句颂作二句云：依他及圆成，一切若非有。无次第而无之义，摄长行不全也，魏本同。」
译文
诸佛世尊在大乘中说方广教，在此教中有这样的话：应当怎样知道遍计所执自性呢
应当知道，这是依无所有的异门而说的。应当怎样知道依他起自性呢
应当知道，譬如幻化、阳焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。应当怎样知道圆成实自性呢
应当知道宣说四清净法。有哪四种清净法呢
一者、自性清净，即真如、空、实际、无相、胜义、法界；二者、离垢清净，即远离一切烦恼、所知障垢;三者、得此道清净，即一切菩提分法、波罗蜜多等;四者、生此境清净，即大乘佛教绝妙的正法教诲。因为这种正法教诲，是清净因缘，并不是遍计所执自性。因为是最清净的法界等流之性，所以不是依他起自性。这样的四法，能够统摄一切清净教法。这裏有两个偈颂：
以幻等譬喻说於生的生，是说没有遍计所执性。假若说四清净，这就是圆成实自性。
清净与离垢，是清净道所绿，一切清净法，都由这四栢所统摄。
原典
诸佛世尊於大乘中说方广①教，彼教中言：云何应知徧计所执自性
应知异门说无所有。云何应知依他起自性
应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性
应知宣说四清净法。何等名为四清净法
一者、自性清净，谓真如②、空③、实际④、无相⑤、胜义⑥、法界⑦；二者、离垢清净，谓即此离一切障垢;三者、得此道清净，谓一切菩提分⑧法、波罗蜜多⑨等；四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非徧计所执自性。最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。此中有二颂：
幻等说於生，说无计所执，若说四清净⑩，是谓圆成实。
自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。
注释
①方广：梵文Vaipulya的意译，大乘佛经的总名，「方」意谓方正，「广」意谓广博。因为大乘佛经开显广大甚深的教法，所以称为方广教。
②真如：梵文Tathata的意译，又称为如、如如等，早期佛经译籍中译为本无。意谓事物的真实属性、真实状况。与性空、无为、实相、法界、法性、实际、真性、实相、佛性、法身等同义。一般解释为永恒真理或本体。《成唯识论》卷九称：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯识实性。」
③空：梵文Sunya的意译，音译舜若。意谓客观物质世界是虚幻不实的，其理体空寂明净。一般讲三空：一、我空，没有起主宰作用的灵魂；二、法空，物质世界是因缘和合而有，虚假不实；三、空空，是说连空也要否定。
④实际：真如的异名之一，意谓事物的实际状况。
⑤无相：与有相相对，「相」是事物的表相或概念，与名相同义。无相即摆脱人世间的有相认识，而得到的真如实相。《金刚经》称：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
⑥胜义：超越世间或世俗的殊胜妙理，此称胜义。
⑦法界：梵文Dharmadhatu的意译，音译达摩驮多。与真如、空性、实际、无相、实相等概念同义，意谓事物的真实属性或成佛的原因。《辨中边论》卷上称：「此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。」
⑧菩提分：梵文Sambodhi-anga的意译，又称为菩提支、觉分、觉支等。意谓觉了、觉悟，共七种，称为七菩提分或七觉支，是达到成佛觉悟的七种次第：㈠念觉支，经常明记佛法，明记定、慧而不忘怀；㈡择法觉支，以佛教智慧分辨是非善恶真为；(三)精进觉支，以勇猛之心，努力修行，坚持不懈，远离邪法，修行佛教真法；…
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