..續本文上一頁，完全統攝了般若波羅蜜多的意思。
原典
複次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識；二、緣相分別，謂色等識；叁、顯相分別，謂眼識等並所依識；四、緣相變異分別，謂老等①變異、樂受等變異②、貪等變異③、逼害時節代謝等變異④、捺落迦⑤等諸趣變異，及欲界等諸界變異：五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異；六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法⑥類分別；七、不如理分別，謂諸外道⑦聞非正法類分別；八、如理分別，謂正法中聞正法類分別；九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見⑧爲本六十二見⑨趣相應分別；十、散動分別，謂諾菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，叁、增益散動，四、損減散動，五、一性散勁，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散勁，十、如義取名散動。爲對治此十種散動，一切般若波羅蜜多⑩中說無分別智。如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
注釋
①等，此中省略病、死變異。
②樂受等變異：即樂受、苦受、不苦不樂的舍受。
③貪等變異：即貪、瞋、癡叁毒的變異。
④逼害時節代謝等變異：包括殺、縛、拷打的逼害，寒暑新陳代謝的變異。
⑤捺落迦：梵文Naraka的音譯，意譯地獄。六趣中的最惡趣。有八大地獄：㈠等活地獄，死而複活，一再受苦；㈡黑繩地獄，以黑鐵繩絞勒罪人；㈢衆合地獄，以各種刑具配合，殘害罪人；㈣號叫起獄，罪人受苦折磨，發出悲號；㈤大叫地獄，罪人受到更重的殘害，大聲叫喚；㈥炎熱地獄；㈦太熱地獄；㈧阿鼻地獄，又稱無間地獄，罪人不間斷地受苦。
⑥正法：「正」意謂無偏邪，「法」是叁寶中的法寶，教、理、行、果爲其體。
⑦外道：佛教之外的其他宗教哲學派別，主要是外道六師和九十六種外道。
⑧薩迦耶見：梵文Satkayadarsana的音譯，意譯身見、我見。認爲我、我所都是真實存在的觀點。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何薩迦耶見
謂於五取蘊隨執爲我，或爲我所，染慧爲性。『薩』爲敗壞義，『迦耶』謂和合積聚義……無常、積聚，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依爲業。」
⑨六十二見：外道的六十二種錯誤見解。佛教經典中說法不一，據《大品般若經·佛母品》，關於過去世的五蘊見解如下：一、色爲常，二、色爲無常，叁、色爲常無常，四、色爲非常非無常。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十種見。關於現在世五蘊的見解如下：色有邊、色無邊、色亦有邊亦無邊、色非有邊非無邊。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十句。關於未來世五蘊的見解如下：色爲如去、色爲不如去、色爲如去不如去、色爲非如去非不如去。受、想、行、識也有這四句，共二十句。叁世共六十見，再加身與神一、身與神異二句，即爲六十二見。
⑩般若波羅蜜多：梵文Prajnaparamita的音譯。意謂通過般若智慧，從生死此岸到達涅槃彼岸。六度之一，意譯爲智度。
譯文
假若由於異門，依他起自性有叁種自性，爲什麼說叁自性不成無差別呢
假若由異門而成依他起，就不能由此而成遍計所執和圓成實。假若由此異門而成遍計所執，就不能由此成立依他起和圓成實。假若由異門而成圓成實，就下能由此而成立依他起和遍計所執。
再者，怎麼知道依他起自性，就是遍計所執自性的似義顯現，而不是稱其法體呢
在沒有名言以前，境義之覺就不能現起，因爲名稱與境相之體相違逆。事物的名稱有很多，這就隨名而爲多體了，但事實與此相違。因爲名稱與表诠之義是不決定的，一名之中就成爲雜體了，這也與事理相違逆。這裏有兩個偈頌：
因爲在沒有名言以前，沒有境義之覺，事物有多個名稱，事物的名稱與表诠之義是不決定的。這就分別構成稱體相違、多體相違和雜體相違。
遍計所執性的事物無而可得，圓成實性的無染而有淨，應當知道，這些都如幻化等一樣，這也很像虛空。
而且，爲什麼說如所顯現的一切事物，實際上都是無所有呢
而依他起自性所顯現的，並不是一切所現的也於一切時中都無所有呢
假若這是沒有的話，圓成實自性也就沒有了。假若這是沒有的話，則一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圓成實自性是沒有的話，應當成爲沒有染淨的過失。既然現在可得雜染和清淨，所以不應當是一切都沒有。這裏有如下偈頌：
假若沒有依他起自性，也就沒有圓成實自性。假若沒有叁自性，就永遠沒有染淨。
原典
若由異門①，依他起自性有叁自性，雲何叁自性不成無差別
若由異門成依他起，不即由此成徧計所執及圓成實。若由異門成徧計所執，不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實，不即由此成依他起及徧計所執。
複次，雲何得知如依他起自性，徧計所執自性顯現而非稱體
②由名前覺無，稱體相違故。由名有衆多，多體相違故。由名不決定，雜體相違故。此中有二頌：
由名前覺無，多名不決定，成稱體多體，雜體相違故。
法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦複似虛空。
複次，何故如所顯現實無所有
而依他起自性非一切一切都無所有
此若無者，圓成實自性亦無所有。此若無者，則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。此中有頌：
若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恒時無染淨。③
注釋
①若由異門：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性是由不同意義和不同觀點的異門，來說明依他起自性的。
②關於上述內容，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲：由何得知依他自性如遍計自性顯現，而非即彼自體耶
」
③關於本頌，《藏要》本校注稱：「藏本此叁句頌作二句雲：依他及圓成，一切若非有。無次第而無之義，攝長行不全也，魏本同。」
譯文
諸佛世尊在大乘中說方廣教，在此教中有這樣的話：應當怎樣知道遍計所執自性呢
應當知道，這是依無所有的異門而說的。應當怎樣知道依他起自性呢
應當知道，譬如幻化、陽焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。應當怎樣知道圓成實自性呢
應當知道宣說四清淨法。有哪四種清淨法呢
一者、自性清淨，即真如、空、實際、無相、勝義、法界；二者、離垢清淨，即遠離一切煩惱、所知障垢;叁者、得此道清淨，即一切菩提分法、波羅蜜多等;四者、生此境清淨，即大乘佛教絕妙的正法教誨。因爲這種正法教誨，是清淨因緣，並不是遍計所執自性。因爲是最清淨的法界等流之性，所以不是依他起自性。這樣的四法，能夠統攝一切清淨教法。這裏有兩個偈頌：
以幻等譬喻說於生的生，是說沒有遍計所執性。假若說四清淨，這就是圓成實自性。
清淨與離垢，是清淨道所綠，一切清淨法，都由這四栢所統攝。
原典
諸佛世尊於大乘中說方廣①教，彼教中言：雲何應知徧計所執自性
應知異門說無所有。雲何應知依他起自性
應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。雲何應知圓成實自性
應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法
一者、自性清淨，謂真如②、空③、實際④、無相⑤、勝義⑥、法界⑦；二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢;叁者、得此道清淨，謂一切菩提分⑧法、波羅蜜多⑨等；四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非徧計所執自性。最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：
幻等說於生，說無計所執，若說四清淨⑩，是謂圓成實。
自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。
注釋
①方廣：梵文Vaipulya的意譯，大乘佛經的總名，「方」意謂方正，「廣」意謂廣博。因爲大乘佛經開顯廣大甚深的教法，所以稱爲方廣教。
②真如：梵文Tathata的意譯，又稱爲如、如如等，早期佛經譯籍中譯爲本無。意謂事物的真實屬性、真實狀況。與性空、無爲、實相、法界、法性、實際、真性、實相、佛性、法身等同義。一般解釋爲永恒真理或本體。《成唯識論》卷九稱：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯識實性。」
③空：梵文Sunya的意譯，音譯舜若。意謂客觀物質世界是虛幻不實的，其理體空寂明淨。一般講叁空：一、我空，沒有起主宰作用的靈魂；二、法空，物質世界是因緣和合而有，虛假不實；叁、空空，是說連空也要否定。
④實際：真如的異名之一，意謂事物的實際狀況。
⑤無相：與有相相對，「相」是事物的表相或概念，與名相同義。無相即擺脫人世間的有相認識，而得到的真如實相。《金剛經》稱：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
⑥勝義：超越世間或世俗的殊勝妙理，此稱勝義。
⑦法界：梵文Dharmadhatu的意譯，音譯達摩馱多。與真如、空性、實際、無相、實相等概念同義，意謂事物的真實屬性或成佛的原因。《辨中邊論》卷上稱：「此中說所知空性，由無變義說爲真如，真性常如，無轉易故。由無倒義說爲實際，非諸顛倒，依緣事故。由相滅義說爲無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說爲勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說爲法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。」
⑧菩提分：梵文Sambodhi-anga的意譯，又稱爲菩提支、覺分、覺支等。意謂覺了、覺悟，共七種，稱爲七菩提分或七覺支，是達到成佛覺悟的七種次第：㈠念覺支，經常明記佛法，明記定、慧而不忘懷；㈡擇法覺支，以佛教智慧分辨是非善惡真爲；(叁)精進覺支，以勇猛之心，努力修行，堅持不懈，遠離邪法，修行佛教真法；…
《攝大乘論 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…