..續本文上一頁㈣喜覺支，由於覺悟了佛教善法，而使心生歡喜，㈤猗覺支，又稱爲輕安覺支，因爲修止觀，斷除煩惱粗重，使身心輕松安適愉快；㈥定覺支，心專注一境而不散亂，思悟佛法，使貪欲憂患滅除；㈦舍覺支，又稱爲行舍覺支，舍除一切妄謬，舍除一切虛妄分別，以佛教正法平等看待一切事物，心無偏邪。
⑨波羅蜜多：梵文Paramita的音譯，意譯爲度。共六種，意謂六度、六度無極、六到彼岸，是六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教徒修行的主要內容。六度如下：㈠布施，梵文Dana的意譯，音譯檀那。包括叁種：財施、法施、無畏施；㈡持戒，梵文Sila的意譯，音譯屍羅；(叁)忍，梵文Ksanti的意譯，音譯羼提；㈣精進，梵文Virya的意譯，音譯毗梨耶，意謂努力不懈；㈤定，Dhyana的意譯，音譯禅那；㈥智慧，梵文Prajna的意譯，音譯般若。
⑩四清淨：即前文所說的自性清淨、離垢清淨、得此道清淨、生此境清淨。
譯文
再者，經中爲什麼以幻等譬喻來說明依他起性呢
爲了破除人們對於依他起自性虛妄法的疑惑。人們爲什麼對依他起自性的虛妄法，産生疑惑呢
因爲人們對於依他起自性的虛妄法，有這樣的疑惑：依他起自性，實際上沒有境義，爲什麼成爲心法和心所法的所行境界呢
爲了消除這樣的疑惑，所以要說幻事譬喻。如果依他起自性，沒有真實的境義，爲什麼心法、心所法依之而起呢
爲了消除這種疑惑，所以要說陽焰喻。假若依他起自性，沒有實際境義，爲什麼會有愛、非愛的受用差別呢
爲了消除這種疑惑，就說所夢喻。假若依他起自性，沒有實際的境義，爲什麼會有淨業、不淨業所招感的愛果、非愛果的差別而生呢
爲了消除這種疑惑，就說影像譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，爲什麼會有各種各樣的識轉變而生呢
爲了消除這種疑惑，所以說光影譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，爲什麼會有各種各樣的戲論言說轉起呢
爲了消除這種疑惑，所以要說谷響喻。假若依他起自性，沒有實際境義，爲什麼會有真實可取的各種叁摩地所行境界轉起呢
爲了消除這種疑惑，就說水月譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，爲什麼諸菩薩，以無顛倒的正心，爲了成辦有情衆生的利樂事業，故思於受生呢
爲了消除這種疑惑，所以說變化的譬喻。
原典
複次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻
於依他起自性爲除他虛妄疑故①。他複雲何於依他起自性有虛妄疑
由他於此有如是疑：雲何實無有義而成所行境界
爲除此疑，說幻事喻。雲何無義心、心法轉
爲除此疑，說陽焰喻。雲何無義有愛、非愛受用差別
爲除此疑，說所夢喻。雲何無義淨、不淨業愛、非愛果差別而生
爲除此疑，說影像喻。雲何無義種種識轉
爲除此疑，說光彩喻。雲何無義種種戲論言說而轉
爲除此疑，說谷響喻。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉
爲除此疑，說水月喻。雲何無義有諸菩薩無頭倒心，爲辦有情諸利樂事，故思受生
爲除此疑，說變化喻。
注釋
①虛妄疑故，《藏要》本校注稱：「藏本此語作於虛妄疑惑，與無性合。」
譯文
佛世尊爲什麼以密意在《梵問經》中說：如來不得生死，不得涅槃呢
在依他起自性中，依據遍計所執自性和圓成實自性，生死和涅槃沒有差別密意。爲什麼呢
就是依他起自性，由於遍計所執自性分成生死，由於圓成實自性分成涅槃。
在《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵這樣說：法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、雜染、清淨二分。依據什麼這樣說呢
在依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，就是說，依他起自性是雜染、清淨二分。依這種密意而這樣說。在這種意思中，以什麼譬喻來說明呢
以金礦爲譬喻來說明。譬如世間金礦中有叁種東西：一地界，二、土，叁、金。在地界中，土並非真實而有，但現時可得。金是真實而有，但不可得。當用火燒鏈的時候，土相就不顯現了，金相顯現出來。
而且，這地界土顯現的時候，是虛妄顯現。金顯現的時候，是真實顯現，所以說地界是雜染、清淨二分。識也是這樣，當無分別智之火還沒有燒煉的時候，在此識中，所有虛妄的遍計所執自性顯現出來，所有真實的圓成實自性不能顯現出來。假若此識被無分別智燒煉的時候，在此識中所有真實的圓成實自性顯現出來，所有虛妄的遍計所執自性不顯現出來。所以說，這種虛妄的分別識依他起自性有雜染、清淨二分，如金礦中所有的地界。
原典
世尊依何密意①於《梵問經》②中說：如來不得生死③，不得涅槃
於依他起自性中，依徧計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。何以故
即此依他起自性，由徧計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
《阿毗達磨大乘經》中薄伽梵說：法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意作如是說
於依他起自性中，徧計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯
以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中叁法可得：一、地界④，二、土，叁、金。於地界中土非實有，而現可得。金是實有，而不可得。火燒煉時，土相不現，金相顯現。
又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄徧計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時，於此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄徧計所執自性不顯現。是故，此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
注釋
①密意：於佛意有所隱藏，而且，佛意深密，一般人難以測知，所以稱爲密意。
②梵問經：全稱《思益梵天所問經》，四卷，姚秦·鸠摩羅什譯，「思益」是梵天之名。本經的內容是說大乘實義，破除小乘偏執。
③生死：有情衆生，生了死，死了生，不斷受苦。
④地界：四大(地、水、火、風)之一的地大，因爲和其他叁大有區別，所以稱爲地大。其屬性是堅，其作用是能持。
譯文
世尊在有的地方說一切事物是永恒的，在有的地方說一切事物是非永恒的，在有的地方說一切事物是非永恒非不永恒的，依據什麼密意這樣說呢
因爲依他起自性中，由於圓成實自性，所以世尊說一切事物是永恒的。又由於遍計所執自性，所以又說一切事物是非永恒的。又由於遍計所執、圓成實二分，所以又說一切事物是非永恒的非不永恒的。只是依此叁自性的一自性密意，才這樣說的。如常、無常無二，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，寂靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，也是這樣。如是等類差別，都是一切諸佛的密意語言。由叁自性的見解，都應他所說的，而給以抉擇明了，如前文所說的永恒、非永恒等門類一樣。這裏有多個偈頌：
如果事物的實性非有，如果顯現的不是一種，這就是非法非非法，所以說是無二的意思。
依據依他起自性中的染、淨一分開示顯現，或者是有，或者是非有。依據染、淨二分而說，是非有非非有。
如果顯現非有，所以說爲無。由於這樣的顯現，所以說爲有。
自然無，自體無，自性不堅住，如執取不有，所以應當承認沒有自性。
由於沒有自性，前前即爲後後所依止，沒有生滅，本來寂靜，所以各種事物的自性本來就是般涅槃。
原典
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由徧計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常、無常無二①，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，寂靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由叁自性應隨決了，如前說常、無常等門。此中有多頌：
如法實不有，如現非一種，非法②非非法，故說無二義。
依一分開顯，或有或非有，依二分說言，非有非非有。
如顯現非有，是故說爲無。由如是顯現，是故說爲有。
自然自體無，自性不堅住③，如執取不有，故許無自性。
由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃。
注釋
①無二：即非常非非常。
②非法，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲如是法非法。結成上二句，魏本同。」
③住，《碛砂藏》本原作「位」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。
譯文
又有四種意趣、四種秘密，對於佛所說的一切話，都應當隨他所說而給以抉擇了別。所說的四意趣如下：一、平等意趣，比如這樣說：從前，我曾經在那個時候那個地方，就稱爲勝觀正等覺者；二、別時意趣，比如這樣說：如果多多讀誦鄉寶如來名號者，就肯定能夠得到無上菩提；又比如這樣說：只是由於發大誓願，就能夠往生極樂世界；叁、別義意趣，比如這樣說：假若已經逢遇、承事、禮拜、供養多如殑伽河沙數的諸佛，對於大乘佛法才能理解其義：四、補特伽羅意樂意趣，比如對某一補特伽羅，佛首先爲他贊歎布施，後來佛又毀訾布施；如果對於布施，對於戒律及一分修的世間禅定，應當知道，也是這樣先贊後毀。這樣，就稱爲四種意趣。
原典
複有四種意趣、四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者：一、平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀①正等覺②者；二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來③名者，便於無上正等菩提④已得決定；又如說言：由…
《攝大乘論 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…