入所知相分第四
譯文
這樣，就已經講完了所知相，人所知相如何應見呢
它是鄉聞熏習所依，並不是由阿賴耶識所統攝，如阿賴耶識成爲清淨的所依種子，這是如理作意所統攝，似法似義産生似所取的境事，有能認識能觀察的見，這就是如理作意所統攝的現觀意言。
這裏誰能悟入所應知相呢
大乘的多聞熏習。或心相續的阿賴耶識中，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向堅固決定的勝解，已經很好地積集了各種善根，已經很好地准備了福德智慧資糧的菩薩。
由什麼地方悟入呢
即於那有見所現的似法似境義之言，是從聽聞大乘法相等所生起的。在勝解行地的時候，隨於所聽聞的教法以及一切事物只有識性的道理，引生勝解，在見道位如理通達，在修道位對治一切障，在究竟道中遠離一切障。
原典
入所知相分①第四
如是已說所知相，人所知相雲何應見
多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生似所取事，有見意言。
此中誰能悟人所應知相
大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備輻智資糧②菩薩。
何處能人
謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起。勝解行地，見道③、修道④、究竟道⑤中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
注釋
①入所知相分，《藏要》本校注稱：「以下藏本第叁卷，不分品，魏本同，陳本作應知入勝相第叁，隋本作入應知勝相勝語第叁。」
②資糧：「資」爲資助，「糧」爲食糧，如人遠行，必須攜帶食糧，資助自己的身體。要想得到叁乘證果，也應當以善根功德之糧，資益自己的身體。
③見道：又稱爲見谛道，與修道、無學道合稱叁道。以無漏智現觀四谛。見道之前屬於凡夫位，所得智慧是有漏慧。見道俊屬於聖位，所得智慧是無漏慧。
④修道：在見道領悟四谛後，反複修習以斷修惑之位。小乘佛教說一切有部認爲：在現觀四谛産生的十六心中，前十五心屬見道，後一心屬修道。大乘菩薩從二地以上至十地前，統稱爲修道。
⑤究竟道：即無學道，已經斷盡叁界煩惱，已達最高覺悟，小乘佛教以阿羅漢爲究竟道，大乘以第十地最後所得佛果爲究竟道。
譯文
由於什麼而能悟入呢
由善根力所任持，即叁種相練磨心，斷四處，由於緣法義境是恒常而無間斷的、是殷重恭敬的、是加行而無放逸的，去實踐止觀妙行。在無量的諸世界中，每個世界都有無量的人趣有情，每一刹那中，他們都在證覺無上正等菩提，這是第一練磨其心。由於這種意樂，就能行施等波羅蜜多。我只要是已經能夠獲得這樣的意樂，我由這意樂，只要是少少用些功力去修習施等波羅蜜多，就應當是得到圓滿，這是第二練磨其心。假若有成就有障的十善，命終時便可受一切自體圓滿的人、天果報而生。我有妙善及無障礙善，此時怎能不應當獲得一切圓滿呢
這是第叁練磨其心。此中有這樣的偈頌：
人趣中的各個有情衆生，處、數都是無量的，每一念都在證得等覺，所以不應當退屈。
各種淨心意樂，能修行布施等，此勝者菩薩已得淨心意樂，所以能夠修行布施等
善者於死的時候，得隨自己所愛樂的自體圓滿果報。勝善菩薩，由於永斷障礙，圓滿佛果怎能會沒有呢
原典
由何能人
由善根力所任持故，謂叁種相練磨心故，斷四處①故，緣法義境止觀②恒常、殷重、加行無放逸③故。無量諸世界，無量人有情，刹那刹那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是爲第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿
是名第叁練磨其心。此中有頌：
人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等，
善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿雲何無
注釋
①斷四處：有四處是悟入所知的障礙，應當首先斷除：㈠斷作意，即斷除小乘佛教的作意；㈡永斷異慧疑，即斷除不如理的見解和對於大乘教理的疑惑；㈢斷法執；㈣斷分別。
②止觀：止是梵文Samatha的意譯，另譯止寂、禅定，音譯奢摩他。觀是梵文vipasyana的意譯，音譯昆婆舍那。聽以止觀是定、慧並稱。
③放逸：梵文Pramada的意譯，說一切有部的大煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一，與不放逸相對，意謂離善放縱，不修善法。《俱舍論》卷四稱：「逸謂放逸，不修諸善，是修諸善所對治法。」
譯文
由於遠離聲聞、獨覺作意，這是由於斷作意的緣故。對於這大乘的各種疑惑，一定要離疑，這是由於永遠斷除異慧、疑的緣故。由於離卻所聞所思法中所起的我、我所執，這是斷法執的緣故。由於現前顯現安住的境界與從定心安立的境界，一切相中都無所作意無所分別，這是斷分別的緣故。此中有如下偈頌：
所緣相顯現在面前，自然地安住於分別心中，所以叫自然住。對於安立的一切外相，智者部不加以分別，這就是獲得最上菩提。
原典
由離聲聞、獨覺作意，斷作意故。由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧①、疑故。由離所聞所思法中我、我所執，斷法執②故。由於現前現住安立一切相中，無所作意無所分別，斷分別故。此中有頌：
現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。
注釋
①異慧：不如理的見解，異於正理的種種邪見。
②法執：二執(我執、法執)之一，固執心外有有爲法和無爲法。小乘佛教只斷我執，不斷法執。大乘佛教斷除二執。
譯文
由何而得悟入呢
雲何而得悟入
須由聞熏習的種類，即如理作意所統攝的，顯現似法似境義的有見意言。由四尋思，即由名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，並由四種如實遍智，即由名如實遍智、事如實遍智、自性假立如實遍智、差別假立如實遍智，這樣都同樣是不可得。因爲諸菩薩，爲了這樣如實地悟入唯識陸，勤修四尋思觀、四如實智的加行，就在似文似境義的意言上進行推求，這似文名的字，只是意言爲性，依此似文和名下所诠之義進行推求，也只是意言爲性。依名義的自性差別進行推求，也只是意識上的假立。假若能夠超過推求的尋思，那時就能證得只有意書，同時也能證知不管是名，還是義，與名義的自性差別，都是假立的自性差別，其義相都是無所有的，都同樣是不可得。由四尋思，並由四如實遍智，於這似文似境義的意言，便能夠悟入只有識性。
原典
由何雲何而得悟入
由聞熏習種類如理作意所攝，似法似義有見意言。由四尋思①，謂由名、義、自性、差別假立尋思。及由四種如實徧智②，謂由名、事、自性、差別假立如實徧智，如是皆同不可得故。以諾菩薩如是如實爲人唯識，勃修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文③、名④之義亦唯意言。推求名、義、自性、差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立，自性、差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實徧智，於此似文似義意言，便能悟人唯有識性。
注釋
①四尋思：即四尋思觀，唯識宗認爲在加行位修此觀法，尋思事物的名、義、自性、差別都是假有實無。《成唯識論》卷九稱：「尋思名、義、自性、差別，假有實無
②四種如實徧智：由四尋思觀，進而對此四方面的唯識道理，給以明確的印可決定，此稱四如實智。
③文：即文身(Vyanjanakaya)，小乘佛教說一切有部和大乘唯識宗的心不相應行法之一，指構成名身和句身的梵文字母。
④名：即是名身(Namakaya)，小乘佛教說一切有部和大乘唯識宗的心不相應行法之一。兩個以上的名稱構成名身。《俱舍論》卷五稱：「名身者，謂色、聲、香等。」
譯文
於此悟入唯識性中，什麼是所悟入呢
如何悟入呢
悟入唯識性，相、見二性，及各種各樣的性。名有叁種：名、名自性、名差別，義也有叁種：義、義自性、義差別。這名、義的自性差別，都是假立的，這六種義都無所有，所取相、能取見的二性現前，於一時在心中現似種種相義而生起。如在黑暗中的一條繩，顯現似蛇的義相，譬如繩上的蛇相是不真實的，是無所有的。假若已經了知那繩上的蛇義是沒有的，蛇的錯覺雖然滅除了，但繩的覺知還是存在的。假若以微細品類進行分析，便會發現這繩也是虛妄的，以色、香、味、觸爲其體相，以此覺知爲依，那繩的知覺當然就要滅除。這樣，於那似文似義的六相意言，伏除了非實有的六相義的時候，這唯識性覺，猶如蛇覺一樣，也應當遣除，這是由於圓成實自性的覺慧。菩薩就這樣悟入意言似義相顯，所以悟入遍計所執性。悟入這唯識，就悟入了依他起自性。
如何悟入圓成實自性呢
假若已經滅除唯識之想，對於意言爲性的，從聞法熏習種類所生的似文、似義、似境、似心的觀想也就滅除了。這時候，菩薩已經遺除了義想，一切似義不可能得生，所以，似唯識的義想也不能得生。由於這種因緣，安住於一切義沒有分別名的法界，於法界中便得現見與法界相應而住。這時候，菩薩平等平等的所緣、能緣無分別智已經生起，由此，菩薩稱爲已經悟入圓成實性了。這裏有如下偈頌：
法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨、究竟，都是名字所行境界的差別。
菩薩就這樣悟入了唯識性，悟入了所知相，由於悟人了這真如法界，就進入了極喜地，善巧深達法界，生如來家，悟得一切有情衆生的平等心性，得一切菩薩的平等心性，得一切佛的平等心性，這就稱爲菩薩見道…
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