彼入因果分第五
譯文
這已經講完了入所知相，彼入因果雲何可見呢
即由布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。如何由六度而入唯識呢
六度又如何成爲彼入果呢
修六度的這些菩薩，不貪著財位，不犯戒，遇苦不會動搖，對於修行不懈怠，於此等散動因中，不再使它現行的時候，心專注一境，便能如理簡擇各種事物，使之悟入唯識。菩薩依六度悟入唯識以後，證得六種清淨增上意樂所統攝的波羅蜜多。即使離開六度現起加行，由於對聖教獲得殊勝理解，還由於對波羅蜜多起愛重、隨喜、欣樂各種作意，菩薩便能以恒常無問相應不離的方便，修習六度，迅速達到圓滿。這裏有叁個偈頌：
白法已經積集圓滿，並得利疾忍。菩薩以自乘的甚深廣大教。
周遍覺知一切事物只是虛妄分別心的顯現，得到無分別智，希求勝解淨信，所以意樂是清淨的。
由於以前的加行和此法流，所以得見十方諸佛，了知自己和菩提很接近了，是不難證得的。
由於這叁個偈頌，總的顯明清淨增上意樂有七種相：即資糧、堪忍、所緣、作意、自體、瑞相、勝利。應當知道，偈頌各句按照這種次第顯示說明。
原典
如是已說人所知相，彼人因果雲何可見
謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得人唯識
複雲何六波羅蜜多成彼人果
謂此菩薩不著財位，不犯屍羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諾法，得人唯識。菩薩依六波羅蜜多人唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多，是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重、隨喜、欣樂諸作意故，恒常無閑相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。此中有叁頌：
已圓滿白法①，及得利疾忍，菩薩於自乘，甚深廣大教。
等覺唯分別，得無分別智。恃求勝解淨，故意樂清淨。
前及此法流，皆得見諸佛，了知菩提近，以無難得故。
由此二頌，總顯清淨增上意樂有七種相：謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，白體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。
注釋
①白法：白淨之法，總指一切善法。一般來說，有二種白法：慚與愧。
譯文
由於什麼因緣，波羅蜜多的數目只有六種呢
因爲成立對治所治的六障。從證得佛法的所依，菩薩在隨順化導成熟諸有情。爲了對治不發起出離生死趣向解脫心，所以成立布施、持戒二種波羅蜜多。凡夫不肯發趣出世的原因，是貪著財位和眷戀家室。爲了對治雖已發趣而又退還的原因，所以要立忍辱、精進波羅蜜多。這退還的原因，主要是處於生死中的有情衆生，違把菩薩身心，使之産生各種痛苦，以及由長時修習善品加行，聽生疲怠。爲了對治雖已發趣不再退還而失壞正道的原因，所以立禅定、智慧波羅蜜多。失壞的原因，有的是散動，有的是邪惡的智慧。這樣成立對治所治障，只立六種。由於修前四波羅蜜多的不散動因，次一個慧波羅蜜多，就是因不散動而獲得成就。這因不散動的定力爲依止，就能如實等覺各種事物的真實含義，便能證得一切佛法。
這樣證得各種佛法的所依處，所以只立六種。由於布施波羅蜜多，能夠正確攝受各種有情衆生。由於持戒波羅蜜多，能夠對各類有情衆生不毀害。由於忍辱波羅蜜多，雖然遭到毀害，但能忍受。由於精進波羅蜜多，能夠幫助其他人經營他所應作的事業。這就是由於攝受利益有情的四種因緣，使諸有情衆生於成熟解脫的出世大事，有所堪任。從此以後，心還沒有得定者，使之得定：心已得定者，使其得到解脫；當開悟的時候，使之成熟起來。如此，從這隨順成熟一切有情衆生方面，也只有六種，應當這樣了知。
原典
何因緣故波羅蜜多唯有六數
成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因，故立施、戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及苦室家。爲欲對治雖已發趣複退還因，故立忍、進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因，故立定、慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡意。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散勁爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟①時彼得成熟。如是隨順成熟—切有悄，唯立六數，應如是知。
注釋
①開悟：意謂開智悟理，即生起真智反轉迷夢，覺悟真理實相，乃佛教修行之目的所在。
譯文
這六度的體相如何顯現呢
由六種最勝來顯示：一、由所依最勝，因爲以菩提心爲所依；二、由事最勝，因爲具足現行：叁、由處最勝，因爲以一切有情利益安樂事爲依處；四、由方便善巧最勝，因爲以無分別智所攝受：五、由回向最勝，因爲回向無上正等菩提：六、由清淨最勝，因爲是煩惱、所知二障無障所集起。是以布施作爲波羅蜜多呢
還是以波羅蜜多作爲布施呢
有的布施並不是波羅蜜多，應當作四句分別。就像對於布施那樣，對於其余的波羅蜜多，也作四句分別，可以例知。
由於什麼因緣，這六波羅蜜多按照這種次第而說呢
因爲前一個波羅蜜多隨順産生後一個波羅蜜多。
原典
此六種相雲何可見
由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心①爲所依故；二、由事最勝，謂具足現行故；叁、由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故：四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；五、由回向②最勝，謂回向無上正等菩提故；六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶
設波羅蜜多是拖耶
有施非波羅蜜多，應作四句③。如於其施，如是於余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說
謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。
注釋
①菩提心：菩提另譯爲道，求真道之心稱爲菩提心。菩提又譯爲覺，求正覺之心稱爲菩提心。
②迴向：以所修的一切善根，向於衆生，又向於佛道。
③應作四句：即㈠布施非波羅蜜多，㈡是波羅蜜多非布施，㈢是布施亦是波羅蜜多，㈣非布施亦非波羅蜜多，
譯文
而且，各個波羅蜜多的訓釋名言，雲何可見呢
在世間(凡夫)、聲聞、獨覺(小乘)中，施等善根都很微劣，菩薩所修的善根最爲殊勝，因爲能到大乘果的彼岸，所以通稱波羅蜜多。而且，布施能夠破裂悭吝、貧窮，並能引得廣大財位的福德資糧，所以稱爲施。又能息滅惡戒、惡趣，並能取得善趣、等持，所以稱爲戒。又能滅盡忿怒、怨仇，並能使自己使他人安住於安隱境地，所以稱爲忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，並能出生無量善法，使其增長，所以稱爲精進。又能消除所有的散動，並能引得內心安住，所以稱爲靜慮。又能遣除一切見趣、各種邪惡慧，並能真實品別知法，所以稱爲慧。
原典
複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見
於諸世閑、聲聞、獨覺，施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭恪、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施。又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名爲戒。又能滅盡忿怒、怨警，及能善住自他安隱①，故名爲忍。又能遠離所有懈怠②、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。又能清除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除造一切兒趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧。
注釋
①安隱：又稱爲安穩，意謂身安心穩。
②懈怠：梵文Kausidya的意譯，小乘佛教說一切有部的大煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一，與勤相對，意謂於佛教善行不努力。
譯文
如何應知修習此等波羅蜜多呢
應當知道，這種修習簡略來說有五種：一、現起加行修，二、勝解修，叁、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。前四修如前所說，關於哎所作事修問題，即諸如來任運地廣行佛事沒有休息，於其圓滿波羅蜜多，再次修習六度。而且，作意修是修六種意樂所統攝的愛重、隨喜、欣喜作意：一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。
假若諸菩薩，從最初發心，乃至經過若千無數大劫，才能現證無上正等菩提，經過這麼長的時間，一一刹那，假使能頓舍一切身命，以恒河沙那麼多的世界盛滿七寶，奉獻布施給如來，一直到安坐於菩提座，菩薩的布施意樂仍然沒有厭足。經過這麼長的時間，一一刹那，假使叁千大千世界，滿中熾火，在四威儀當中，經常缺乏一切資生衆具，持戒、忍辱、精進、靜慮、般若，永恒現行，一直到安坐於菩提座，這樣的菩薩對所有的持戒、忍辱、精進、靜慮、般若意樂，仍然沒有感到厭足，這就稱爲菩薩的廣大意樂。
諸菩薩即於此中的無厭意樂，一直到安坐於妙菩提座；水遠沒有間息，這就稱爲菩薩長時意樂。
諸菩薩以其六度，饒益有情衆生，由於這樣作，深刻産生歡喜，是那蒙益有情之歡喜所不及的，這就稱爲菩薩歡喜意樂。
諸菩薩以其六度饒益有情，只看到衆生對於自己有大恩德，從來不見自己對於那有情有恩，這就稱爲菩薩荷恩意樂。
諸菩薩以此六度所積集的善根，以懇切的深心回施一切有情，使他們得到可愛殊勝的異熟果，這就稱爲菩薩大志意樂。
菩薩又以此六度所積集的善根，回施自己和各類有情衆生，共求無上正等菩提，這就稱爲菩薩純善意樂。這就是菩薩修此六種意樂所統攝的愛重…
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