彼入因果分第五
译文
这已经讲完了入所知相，彼入因果云何可见呢
即由布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。如何由六度而入唯识呢
六度又如何成为彼入果呢
修六度的这些菩萨，不贪著财位，不犯戒，遇苦不会动摇，对於修行不懈怠，於此等散动因中，不再使它现行的时候，心专注一境，便能如理简择各种事物，使之悟入唯识。菩萨依六度悟入唯识以後，证得六种清净增上意乐所统摄的波罗蜜多。即使离开六度现起加行，由於对圣教获得殊胜理解，还由於对波罗蜜多起爱重、随喜、欣乐各种作意，菩萨便能以恒常无问相应不离的方便，修习六度，迅速达到圆满。这裏有三个偈颂：
白法已经积集圆满，并得利疾忍。菩萨以自乘的甚深广大教。
周遍觉知一切事物只是虚妄分别心的显现，得到无分别智，希求胜解净信，所以意乐是清净的。
由於以前的加行和此法流，所以得见十方诸佛，了知自己和菩提很接近了，是不难证得的。
由於这三个偈颂，总的显明清净增上意乐有七种相：即资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利。应当知道，偈颂各句按照这种次第显示说明。
原典
如是已说人所知相，彼人因果云何可见
谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得人唯识
复云何六波罗蜜多成彼人果
谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，於苦无动，於修无懈，於如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诺法，得人唯识。菩萨依六波罗蜜多人唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多，是故於此设离六种波罗蜜多现起加行，由於圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无闲相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。此中有三颂：
已圆满白法①，及得利疾忍，菩萨於自乘，甚深广大教。
等觉唯分别，得无分别智。恃求胜解净，故意乐清净。
前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。
由此二颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，白体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
注释
①白法：白净之法，总指一切善法。一般来说，有二种白法：惭与愧。
译文
由於什么因缘，波罗蜜多的数目只有六种呢
因为成立对治所治的六障。从证得佛法的所依，菩萨在随顺化导成熟诸有情。为了对治不发起出离生死趣向解脱心，所以成立布施、持戒二种波罗蜜多。凡夫不肯发趣出世的原因，是贪著财位和眷恋家室。为了对治虽已发趣而又退还的原因，所以要立忍辱、精进波罗蜜多。这退还的原因，主要是处於生死中的有情众生，违把菩萨身心，使之产生各种痛苦，以及由长时修习善品加行，听生疲怠。为了对治虽已发趣不再退还而失坏正道的原因，所以立禅定、智慧波罗蜜多。失坏的原因，有的是散动，有的是邪恶的智慧。这样成立对治所治障，只立六种。由於修前四波罗蜜多的不散动因，次一个慧波罗蜜多，就是因不散动而获得成就。这因不散动的定力为依止，就能如实等觉各种事物的真实含义，便能证得一切佛法。
这样证得各种佛法的所依处，所以只立六种。由於布施波罗蜜多，能够正确摄受各种有情众生。由於持戒波罗蜜多，能够对各类有情众生不毁害。由於忍辱波罗蜜多，虽然遭到毁害，但能忍受。由於精进波罗蜜多，能够帮助其他人经营他所应作的事业。这就是由於摄受利益有情的四种因缘，使诸有情众生於成熟解脱的出世大事，有所堪任。从此以後，心还没有得定者，使之得定：心已得定者，使其得到解脱；当开悟的时候，使之成熟起来。如此，从这随顺成熟一切有情众生方面，也只有六种，应当这样了知。
原典
何因缘故波罗蜜多唯有六数
成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及苦室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及於长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶意。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散劲为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。
如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，於诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，於诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情於成熟事有所堪任。从此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，於开悟①时彼得成熟。如是随顺成熟—切有悄，唯立六数，应如是知。
注释
①开悟：意谓开智悟理，即生起真智反转迷梦，觉悟真理实相，乃佛教修行之目的所在。
译文
这六度的体相如何显现呢
由六种最胜来显示：一、由所依最胜，因为以菩提心为所依；二、由事最胜，因为具足现行：三、由处最胜，因为以一切有情利益安乐事为依处；四、由方便善巧最胜，因为以无分别智所摄受：五、由回向最胜，因为回向无上正等菩提：六、由清净最胜，因为是烦恼、所知二障无障所集起。是以布施作为波罗蜜多呢
还是以波罗蜜多作为布施呢
有的布施并不是波罗蜜多，应当作四句分别。就像对於布施那样，对於其余的波罗蜜多，也作四句分别，可以例知。
由於什么因缘，这六波罗蜜多按照这种次第而说呢
因为前一个波罗蜜多随顺产生後一个波罗蜜多。
原典
此六种相云何可见
由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心①为所依故；二、由事最胜，谓具足现行故；三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故：四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；五、由回向②最胜，谓回向无上正等菩提故；六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶
设波罗蜜多是拖耶
有施非波罗蜜多，应作四句③。如於其施，如是於余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说
谓前波罗蜜多随顺生後波罗蜜多故。
注释
①菩提心：菩提另译为道，求真道之心称为菩提心。菩提又译为觉，求正觉之心称为菩提心。
②迴向：以所修的一切善根，向於众生，又向於佛道。
③应作四句：即㈠布施非波罗蜜多，㈡是波罗蜜多非布施，㈢是布施亦是波罗蜜多，㈣非布施亦非波罗蜜多，
译文
而且，各个波罗蜜多的训释名言，云何可见呢
在世间(凡夫)、声闻、独觉(小乘)中，施等善根都很微劣，菩萨所修的善根最为殊胜，因为能到大乘果的彼岸，所以通称波罗蜜多。而且，布施能够破裂悭吝、贫穷，并能引得广大财位的福德资粮，所以称为施。又能息灭恶戒、恶趣，并能取得善趣、等持，所以称为戒。又能灭尽忿怒、怨仇，并能使自己使他人安住於安隐境地，所以称为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，并能出生无量善法，使其增长，所以称为精进。又能消除所有的散动，并能引得内心安住，所以称为静虑。又能遣除一切见趣、各种邪恶慧，并能真实品别知法，所以称为慧。
原典
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见
於诸世闲、声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭恪、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨警，及能善住自他安隐①，故名为忍。又能远离所有懈怠②、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。又能清除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除造一切儿趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
注释
①安隐：又称为安稳，意谓身安心稳。
②懈怠：梵文Kausidya的意译，小乘佛教说一切有部的大烦恼地法之一，唯识宗的随烦恼之一，与勤相对，意谓於佛教善行不努力。
译文
如何应知修习此等波罗蜜多呢
应当知道，这种修习简略来说有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。前四修如前所说，关於哎所作事修问题，即诸如来任运地广行佛事没有休息，於其圆满波罗蜜多，再次修习六度。而且，作意修是修六种意乐所统摄的爱重、随喜、欣喜作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
假若诸菩萨，从最初发心，乃至经过若千无数大劫，才能现证无上正等菩提，经过这么长的时间，一一刹那，假使能顿舍一切身命，以恒河沙那么多的世界盛满七宝，奉献布施给如来，一直到安坐於菩提座，菩萨的布施意乐仍然没有厌足。经过这么长的时间，一一刹那，假使三千大千世界，满中炽火，在四威仪当中，经常缺乏一切资生众具，持戒、忍辱、精进、静虑、般若，永恒现行，一直到安坐於菩提座，这样的菩萨对所有的持戒、忍辱、精进、静虑、般若意乐，仍然没有感到厌足，这就称为菩萨的广大意乐。
诸菩萨即於此中的无厌意乐，一直到安坐於妙菩提座；水远没有间息，这就称为菩萨长时意乐。
诸菩萨以其六度，饶益有情众生，由於这样作，深刻产生欢喜，是那蒙益有情之欢喜所不及的，这就称为菩萨欢喜意乐。
诸菩萨以其六度饶益有情，只看到众生对於自己有大恩德，从来不见自己对於那有情有恩，这就称为菩萨荷恩意乐。
诸菩萨以此六度所积集的善根，以恳切的深心回施一切有情，使他们得到可爱殊胜的异熟果，这就称为菩萨大志意乐。
菩萨又以此六度所积集的善根，回施自己和各类有情众生，共求无上正等菩提，这就称为菩萨纯善意乐。这就是菩萨修此六种意乐所统摄的爱重…
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