入所知相分第四

　　译文

　　这样，就已经讲完了所知相，人所知相如何应见呢

　　它是乡闻熏习所依，并不是由阿赖耶识所统摄，如阿赖耶识成为清净的所依种子，这是如理作意所统摄，似法似义产生似所取的境事，有能认识能观察的见，这就是如理作意所统摄的现观意言。

　　这裏谁能悟入所应知相呢

　　大乘的多闻熏习。或心相续的阿赖耶识中，已得逢事无量诸佛出现於世，已得一向坚固决定的胜解，已经很好地积集了各种善根，已经很好地准备了福德智慧资粮的菩萨。

　　由什么地方悟入呢

　　即於那有见所现的似法似境义之言，是从听闻大乘法相等所生起的。在胜解行地的时候，随於所听闻的教法以及一切事物只有识性的道理，引生胜解，在见道位如理通达，在修道位对治一切障，在究竟道中远离一切障。

　　原典

　　入所知相分①第四

　　如是已说所知相，人所知相云何应见

　　多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义而生似所取事，有见意言。

　　此中谁能悟人所应知相

　　大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现於世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备辐智资粮②菩萨。

　　何处能人

　　谓即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起。胜解行地，见道③、修道④、究竟道⑤中，於一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。

　　注释

　　①入所知相分，《藏要》本校注称：「以下藏本第三卷，不分品，魏本同，陈本作应知入胜相第三，隋本作入应知胜相胜语第三。」

　　②资粮：「资」为资助，「粮」为食粮，如人远行，必须携带食粮，资助自己的身体。要想得到三乘证果，也应当以善根功德之粮，资益自己的身体。

　　③见道：又称为见谛道，与修道、无学道合称三道。以无漏智现观四谛。见道之前属於凡夫位，所得智慧是有漏慧。见道俊属於圣位，所得智慧是无漏慧。

　　④修道：在见道领悟四谛後，反复修习以断修惑之位。小乘佛教说一切有部认为：在现观四谛产生的十六心中，前十五心属见道，後一心属修道。大乘菩萨从二地以上至十地前，统称为修道。

　　⑤究竟道：即无学道，已经断尽三界烦恼，已达最高觉悟，小乘佛教以阿罗汉为究竟道，大乘以第十地最後所得佛果为究竟道。

　　译文

　　由於什么而能悟入呢

　　由善根力所任持，即三种相练磨心，断四处，由於缘法义境是恒常而无间断的、是殷重恭敬的、是加行而无放逸的，去实践止观妙行。在无量的诸世界中，每个世界都有无量的人趣有情，每一刹那中，他们都在证觉无上正等菩提，这是第一练磨其心。由於这种意乐，就能行施等波罗蜜多。我只要是已经能够获得这样的意乐，我由这意乐，只要是少少用些功力去修习施等波罗蜜多，就应当是得到圆满，这是第二练磨其心。假若有成就有障的十善，命终时便可受一切自体圆满的人、天果报而生。我有妙善及无障碍善，此时怎能不应当获得一切圆满呢

　　这是第三练磨其心。此中有这样的偈颂：

　　人趣中的各个有情众生，处、数都是无量的，每一念都在证得等觉，所以不应当退屈。

　　各种净心意乐，能修行布施等，此胜者菩萨已得净心意乐，所以能够修行布施等

　　善者於死的时候，得随自己所爱乐的自体圆满果报。胜善菩萨，由於永断障碍，圆满佛果怎能会没有呢

　　原典

　　由何能人

　　由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处①故，缘法义境止观②恒常、殷重、加行无放逸③故。无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多。我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，於命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满

　　是名第三练磨其心。此中有颂：

　　人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。

　　诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等，

　　善者於死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无

　　注释

　　①断四处：有四处是悟入所知的障碍，应当首先断除：㈠断作意，即断除小乘佛教的作意；㈡永断异慧疑，即断除不如理的见解和对於大乘教理的疑惑；㈢断法执；㈣断分别。

　　②止观：止是梵文Samatha的意译，另译止寂、禅定，音译奢摩他。观是梵文vipasyana的意译，音译昆婆舍那。听以止观是定、慧并称。

　　③放逸：梵文Pramada的意译，说一切有部的大烦恼地法之一，唯识宗的随烦恼之一，与不放逸相对，意谓离善放纵，不修善法。《俱舍论》卷四称：「逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。」

　　译文

　　由於远离声闻、独觉作意，这是由於断作意的缘故。对於这大乘的各种疑惑，一定要离疑，这是由於永远断除异慧、疑的缘故。由於离却所闻所思法中所起的我、我所执，这是断法执的缘故。由於现前显现安住的境界与从定心安立的境界，一切相中都无所作意无所分别，这是断分别的缘故。此中有如下偈颂：

　　所缘相显现在面前，自然地安住於分别心中，所以叫自然住。对於安立的一切外相，智者部不加以分别，这就是获得最上菩提。

　　原典

　　由离声闻、独觉作意，断作意故。由於大乘诸疑离疑，以能永断异慧①、疑故。由离所闻所思法中我、我所执，断法执②故。由於现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。此中有颂：

　　现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。

　　注释

　　①异慧：不如理的见解，异於正理的种种邪见。

　　②法执：二执(我执、法执)之一，固执心外有有为法和无为法。小乘佛教只断我执，不断法执。大乘佛教断除二执。

　　译文

　　由何而得悟入呢

　　云何而得悟入

　　须由闻熏习的种类，即如理作意所统摄的，显现似法似境义的有见意言。由四寻思，即由名寻思、义寻思、自性假立寻思、差别假立寻思，并由四种如实遍智，即由名如实遍智、事如实遍智、自性假立如实遍智、差别假立如实遍智，这样都同样是不可得。因为诸菩萨，为了这样如实地悟入唯识陆，勤修四寻思观、四如实智的加行，就在似文似境义的意言上进行推求，这似文名的字，只是意言为性，依此似文和名下所诠之义进行推求，也只是意言为性。依名义的自性差别进行推求，也只是意识上的假立。假若能够超过推求的寻思，那时就能证得只有意书，同时也能证知不管是名，还是义，与名义的自性差别，都是假立的自性差别，其义相都是无所有的，都同样是不可得。由四寻思，并由四如实遍智，於这似文似境义的意言，便能够悟入只有识性。

　　原典

　　由何云何而得悟入

　　由闻熏习种类如理作意所摄，似法似义有见意言。由四寻思①，谓由名、义、自性、差别假立寻思。及由四种如实徧智②，谓由名、事、自性、差别假立如实徧智，如是皆同不可得故。以诺菩萨如是如实为人唯识，勃修加行，即於似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文③、名④之义亦唯意言。推求名、义、自性、差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、差别皆是假立，自性、差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实徧智，於此似文似义意言，便能悟人唯有识性。

　　注释

　　①四寻思：即四寻思观，唯识宗认为在加行位修此观法，寻思事物的名、义、自性、差别都是假有实无。《成唯识论》卷九称：「寻思名、义、自性、差别，假有实无

　　②四种如实徧智：由四寻思观，进而对此四方面的唯识道理，给以明确的印可决定，此称四如实智。

　　③文：即文身(Vyanjanakaya)，小乘佛教说一切有部和大乘唯识宗的心不相应行法之一，指构成名身和句身的梵文字母。

　　④名：即是名身(Namakaya)，小乘佛教说一切有部和大乘唯识宗的心不相应行法之一。两个以上的名称构成名身。《俱舍论》卷五称：「名身者，谓色、声、香等。」

　　译文

　　於此悟入唯识性中，什么是所悟入呢

　　如何悟入呢

　　悟入唯识性，相、见二性，及各种各样的性。名有三种：名、名自性、名差别，义也有三种：义、义自性、义差别。这名、义的自性差别，都是假立的，这六种义都无所有，所取相、能取见的二性现前，於一时在心中现似种种相义而生起。如在黑暗中的一条绳，显现似蛇的义相，譬如绳上的蛇相是不真实的，是无所有的。假若已经了知那绳上的蛇义是没有的，蛇的错觉虽然灭除了，但绳的觉知还是存在的。假若以微细品类进行分析，便会发现这绳也是虚妄的，以色、香、味、触为其体相，以此觉知为依，那绳的知觉当然就要灭除。这样，於那似文似义的六相意言，伏除了非实有的六相义的时候，这唯识性觉，犹如蛇觉一样，也应当遣除，这是由於圆成实自性的觉慧。菩萨就这样悟入意言似义相显，所以悟入遍计所执性。悟入这唯识，就悟入了依他起自性。

　　如何悟入圆成实自性呢

　　假若已经灭除唯识之想，对於意言为性的，从闻法熏习种类所生的似文、似义、似境、似心的观想也就灭除了。这时候，菩萨已经遗除了义想，一切似义不可能得生，所以，似唯识的义想也不能得生。由於这种因缘，安住於一切义没有分别名的法界，於法界中便得现见与法界相应而住。这时候，菩萨平等平等的所缘、能缘无分别智已经生起，由此，菩萨称为已经悟入圆成实性了。这裏有如下偈颂：

　　法、补特伽罗、法、义、略、广、性、不净、净、究竟，都是名字所行境界的差别。

　　菩萨就这样悟入了唯识性，悟入了所知相，由於悟人了这真如法界，就进入了极喜地，善巧深达法界，生如来家，悟得一切有情众生的平等心性，得一切菩萨的平等心性，得一切佛的平等心性，这就称为菩萨见道…

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