..續本文上一頁唯發願⑤，便得往生⑥極樂世界⑦；叁、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽⑧河沙等佛，於大乘法方能解義；四、補特伽羅⑨意樂意趣，謂如爲一補特伽羅先贊布施，後還毀訾。如於布拖，如是屍羅⑩及一分修，當知亦爾。如是名爲四種意趣。
注釋
①勝觀：梵文Vipasyin的意譯，另譯種種觀、種種見等，音譯昆婆屍、昆鉢屍、微缽屍、鞟婆屍、昆婆沙、維衛等，過去七佛(昆婆屍佛、屍棄佛、昆舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛)的第一佛。又稱爲弗沙或底沙。釋迦菩薩第叁阿僧只僧滿時，遭此佛初修百大劫種相之福，以爲七佛之首。又由於贊其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。
②正等覺：諸佛的無上正智稱爲正等覺。「覺」意謂覺知各種事物的智慧。其智沒有偏邪，稱爲正。無偏稱焉等。《七佛經》稱：「昆婆屍佛應正等覺。」
③多寶如來：東方寶淨世界之佛，因無人請而入涅槃，入滅後發誓以其全身舍利和七寶塔證說《法華經》。《大智度論》卷七稱：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃，後化佛身及七寶塔證說《法華經》故，一時出現。」
④無上正等菩提：梵文Anuttara-samyak-sambodhi的意譯，另譯無上正遍知、無上正遍道、無上正等正覺等，音譯阿耨多羅叁藐叁菩提。是佛智的名稱。指真正遍知一切真理的無上智慧；
⑤願：梵文pranidhana的意譯，音譯尼底，意謂志求滿足。《法界次第》稱：「自製其心，名之曰誓，志求滿足，故雲願也。」
⑥往生：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，稱之爲往，化生於彼土蓮華中，稱之爲生。「往生」雖然通於各種受生，但是一船指生於極樂世界。
⑦極樂世界：梵文Sukhavati的意譯，音譯蘇诃啭帝、須摩提、須阿提等。又稱焉西方淨土、極樂國土、安養淨土等。即阿彌陀佛的淨土。據稱，從人世間經過十萬億佛土，即爲極樂世界，生於此者，享受各種快樂，如佛那樣具叁十二相，並具神通，心中舒暢清涼，心中聞法，供養佛陀，即得開悟。
⑧殑伽：梵文Ganga的音譯，另譯強伽、瓊伽、恒伽、恒架等，意譯天堂來、恒河等。印度東北部的大河，發源於雪山南部。
⑨補特伽羅：梵文Pudgala的音譯，意譯爲人我。又音譯爲富特伽羅、福伽羅、補伽羅、富咖羅、——咖羅、富特迦耶等，又意譯爲衆生、數取趣，意謂在六趣中一再輪迴。
⑩屍羅：梵文sila的音譯，意譯爲戒，即佛教徒應當遵守的戒律。
譯文
聽說的四秘密如下：一、令入秘密，於聲聞乘中或大乘中，依據世俗谛的道理，說有補特伽羅，並說有各種事物的自性差別：二、相秘密，在這裏說明各種事物的相狀時，顯明叁自性；叁、對治秘密，佛在這裏針對有情衆生的煩惱行，說對治的八萬四千法門；四、轉變秘密，即在這裏以其別的意思，說諸法諸字，就在這所說的字句中，顯示另一種意義。比如有的偈頌這樣說：
覺了這不堅的調柔定爲堅，善住於顛倒錯誤之中，被極煩惱所惱，就可以證得最上菩提。
原典
四秘密者：一、令人秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗谛①理說有補特伽羅及有諾法自性差別：二、相秘密，謂於是處說諸法相②，顯叁自性；叁、對治秘密，謂於是處說行，封治八萬四千③；四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諾言諸甯即顯別義。如有頌言：
覺不堅爲堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
注釋
①世俗谛：二谛(俗谛、真谛)之一，又稱爲世谛或俗谛，即對俗人聽講的真理，
②法相：泛指事物的相狀、性質、名詞、概念及其含義等，《大乘義章》卷二稱：「一切世谛有爲無爲，通名法相。」
③八萬四千：即八萬四千法門。有情衆生有八萬四千煩惱，佛法中有八萬四千對治法門，就能诠之教稱爲法藏，就所诠之義稱爲法門。
譯文
假若有人想造大乘法教的解釋，簡略來說，應當由叁相造其解釋：一者、由說緣起：二者、由說從緣所産生的法相；叁者、由所說言語的意思。這裏所說的緣起，比如說：
從名言熏習所産生的各種事物，這種名言熏習又從那一切事物的熏習而成。所以，異熟阿賴耶識與轉識，展轉更互爲緣而生。
原典
若有欲造大乘法釋，略由叁相應造其釋：一者、由說緣起；二者、由說從緣所生法相：叁者、由說語義。此中說緣起者，如說：
言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生。
譯文
再者，從那阿賴耶識爲種子所生起的轉識相法，有相分、有見分，相分和見分都以識爲其自性。而且，遍計所執性和圓成實性都以依他起性爲其所依，以依處爲相。以能遍計的所執爲相，圓成實性以法性爲相，由此顯示叁自性的相。如偈頌所說的「從有相分、有見分，應當知道叁自性的相」。
再次，應當怎樣解釋那叁相呢
逼計所執相，在依他起相中實際上是無所有的，圓成實相在依他起相中是實有的。由於遍計所執相的非有和圓成實相的有二種，在還沒有見到真理的同一時問，逼計所執的非有是可得的，圓成實自性的有是不可得的。在已經見到真理的同時，遍計所執性的非有是不可得的，圓成實性的有是可得的。就是說，在依他起自性中，沒有遞計所執自性，有圓成實自性。所以，在依他起自性中，隨染隨淨而轉的時候，假若凡夫得到了那種遍計所執自性，就不能得到這圓成實性了。假若聖者得到了這圓成實自性，就得不到那種遍計所執自性了。如偈頌中這樣說 在依他起自性中，遍計所執自性是沒有的，圓成實自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得兩種情況，在依他起自性中，凡夫和聖人二者是平等的。
原典
複次，彼轉識相法，有相①、有見②，識爲自性。又彼以依處爲相，徧計所執爲相，法性③爲相，由此顯示叁自性相。如說：從有相有見，應知彼叁相。
複次，雲何應釋彼相
謂徧計所執相，於依他起相中實無所有，圓成實相於中實有。由此二種非有及有，非得及得，末見已見，真者同時。謂於依他起自性中，無徧計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：
依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。
注釋
①有相：意謂有似所取的相，即相分，是識所變的影像。
②有見：意謂有似能取的見分，相分相當於客觀，見分相當於主觀。
③法性：梵文Dharmadhatu的意譯，與真如、實相等同義，特指現象的本質、本體。
《成唯識論述記》卷九稱：「性者體義，一切法體，故名法性。」
譯文
關於語義問題，是先說初句爲總綱，然後以其余各句分別說明第一句的意思。或由德意趣，或由義意起。關於由德處的問題，是說佛的功德。最清淨覺是初句的總標，以不二現行到窮生死際等二十一句進行解釋，即不二現行、趣無相法、住於佛住、逮得一切佛平等性、到無障處、不可轉法、所行無礙、其所安立不可思議、遊於叁世平等法性、其身流布一切世界、於一切法智無疑滯、於一切行成就大覺、於諸法智無有疑惑、凡所現身不可分別、一切菩薩等所求智、得佛無二住勝彼岸、不相間雜如來解脫妙智究竟、證無中邊佛地平等、極於法界、盡虛空性、窮未來際。
關於最清淨覺的問題，應當知道，這一句是由各句分別說明，這樣才能夠成爲善說法性。最清淨覺者，就是世尊最清淨的覺悟，應當知道，這是佛二十一種功德所統攝。就是於所知一向無障轉的功德，於有、無無二相真如最勝清淨的能人功德，於無功用佛事不休息住的功德，於法身中所依意樂作業無差別的功德，修一切對治障的功德，降伏一切外道的功德，生於世間不爲世間法所障的功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用身、變化身的功德，斷疑功德，令人種種行的功德，對於當來法産生妙智的功德，對其勝解示現的功德，對於無量所依調伏有情衆生的加行功德，使平等法身波羅蜜多成滿法身的功德，隨順勝解示現差別佛土的功德，對於叁種佛身方處沒有分限的功德，於窮生死際常現利益安樂一切有情衆生的功德，無盡功德等。
原典
說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處，或由義處。由德處者，謂說佛功德①：最清淨覺②，不二現行③、趣無相法④、住於佛住⑤、逮得一切佛平等性⑥、到無障處⑦、不可轉法⑧、所行無礙⑨、其所安立不可思議⑩、遊於叁世平等法性⑾、其身流布一切世界⑿、於一切法智無疑滯⒀、於一切行成就大覺⒁、於諸法智無有疑惑⒂、凡所現身不可分別⒃、一切菩薩等所求智⒄、得佛無二住勝彼岸曲、不相閑雜如來解脫妙智究竟⒆、證無中邊佛地平等⒇、極於法界(21)、盡虛空性(22)、窮未來際(23)。
最清淨覺者，應知此句由所余句分別顯示，如是乃成善說法性。最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有、無無二相真如最勝清淨能人功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道(24)功德，生在世間不爲世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用(25)、變化身(26)功德，斷疑功德，令人種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，叁種佛身(27)方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
注釋
①功德：「功」意謂福利之功能，功能爲善行之德，所以稱爲功德。而且，「德一意謂得，修功有所得，所以稱爲功德。《大乘義章》卷九稱：「…
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